Bilin ki bilgi farklılığı, varlığına rağmen en genel etki açısındandır. Her etkileyici, bu etki açısından onu özel olarak etkileyen kişiden daha iyidir, tercih edilen şey ise başka bir açıdan ondan daha iyi olabilir. Aynı şekilde, ne olduğu bakımından sebebin fazileti, etkisinden, şartı, şartından, hakikat, tasdik edilenden, delil de gösterilenden ziyade, zatı itibarıyla değil, O'na işaret edendir. Erdem ise, Alîm ve Kudret sahibi gibi, O'na bağlılık bakımından daha özel olana genel bağlılıktan kaynaklanabilir ve her varlık erdemli ve tercihe şayan olduğundan, bu, eşit de olsa eşitliğe yol açar. ne faziletli ne de üstün bir varlığın olduğunu, aksine şerefli, mükemmel ve özellikle hiçbir noksanlığı olmayan, mahlûklarda hiçbir noksanlık bulunmayan bir varlığın bulunduğunu, bunun çeşitlerinin ise ilahî bir hakikate dayanması dışında bir mesele olduğunu ve Orantılıdır ve Allah'ta bir ayrım yoktur, çünkü madde kendi kendini tercih etmez, yani bu anlamda dünya arasında bir karşılaştırma