O halde şunu bil ki, şehvet tabii, sınırlı bir iradedir ve irade, bağlılığı yok olan ilahi, manevi, tabii bir sıfattır ve bağlılığı şehvetten daha geneldir, çünkü bunların her bir olgusu neyle ilgilidir? uygundur ve uygun olan da onu köken itibariyle ilişkilendiren şeydir, dolayısıyla arzu yalnızca doğal bir maddenin elde edilmesiyle ilgilidir, yani eğer kişi doğal olmayan bir şeye karşı bir eğilim bulursa, anlamları, yüksek ruhları algılama eğilimi gibi, mükemmellik, onun hakikatini ve bilgisini görmek, bu meyletmeden yoksun değildir.Onun, benim suretlerimi hayal etmekten zevk alarak bütün bunlara meyletmesi, yani arzuya bağlılık ve onun arzu uğruna meyletmesidir. Hayal, beden olmayan bir şeyi cisimleştiriyorsa, bu eğilim bundan başka bir şeyle ilgili olsa bile, bu bir tabiat eylemidir. Ortaya çıkan hayal, daha ziyade manalar, ruhlar ve mükemmellik hallerinde kalır. kısıtlamalardan arınmış olmanın ve hayalin bunu hayal gücü aracılığıyla kontrol etmesidir. Bu arzunun eğilimi değil