***Gerçeğe atfımızın bir etkisi olduğu bilgisinden dolayı kendimi kendime atfettim

Ve onun bilinmeyen bir yaratılış nedeni olduğu *** kaderinin bilinmeyen yüksekliği nedeniyle

Mutlak zengindir, hiçbir yoksulluğu yoktur, Rahman vahyini emanet etmiştir

Kur'an'da böyle dedim bir, ayrıntıları *** yani araştırın, ayrıntılarını araştırarak göreceksiniz .

Kulluk kulluğa izafe edilir ve kulluk, isnat edilmeden samimidir, ne Allah'a ne de kendisine, çünkü O'na isnat edilmesi kabul edilemez ve bu nedenle bana nesep getirmedi, bu yüzden alçakgönüllü kim ona atfederse alçalsın. bir teslimiyetçidir, onunla övünmek anlamında ve bu nedenle aşağılanmayı abartmak amacıyla “Yeryüzünde aşağılık” denir, çünkü aşağılananlar onu ayaklar altına alır, çünkü o, aşağılanma bakımından onlardan daha büyüktür. Kölelik konumunun aşağılık ve fakirlik durumu olduğunu ve ilahi bir sıfat olmadığını söyleyen Ebu Yezid el-Bistami, her sıfatı kendisine örnek aldığı için Allah'a yaklaşmak için bir sebep bulamadığını ifade etti. Allah'a daha yakındır. İlahiyatın bir giriş noktası vardır. Buna gücü yetmediğinde şöyle dedi: "Ya Rab, sana ne ile yaklaşabilirim?" Allah ona "ne ile" dedi. Onlara şöyle hitap edin: "Bende olmayan şeyle - aşağılanma ve eksiklikle Bana yakın olun. "

İşte açıklanamayacak bir sır. Yani Allah kime bunu bildirirse o bunu bilir. Allah bunu kullarına onun bir arkadaşı, bir oğlu olduğunu, atasözleri olduğunu, onun cimri olduğunu ve "Biz de zenginiz" demesi nedeniyle fakirdir, sonra da "Onların söylediklerini yazacağız" deyince Allah da bunu tasdik olarak yazmıştır ve bu, idrakini Allah'ın bildiği kimsenin sırrıdır. Sonra şöyle buyurmuştur: "Allah, 'Şüphesiz Allah fakirdir, biz ise zenginiz' diyenlerin sözlerini işitmiştir." Böylece onları kâfirlerle birlikte cezalandırdı ve onlar, hak ettikleri şeyi gizleyenlerdi. onları yüceltmek ve sıfatların isimlerine değil, isimlerine katılmak. Hizmetkar, teslim olan anlamına gelir. Aşağılanmış anlamına gelen "döşeli toprak" denir.

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım ve bu iki türün dışında hiçbir şey hakkında böyle söylemedi, çünkü hiç kimse ilahlık iddiasında bulunmamıştır ve ben buna hiçbir şeye inanmam. Allah'tan başka yaratıklara karşı büyüklük taslamayın ve bu iki tip dışında Allah'ın yarattıklarına karşı kibirlenmeyin, bu yüzden diğer yaratıkları hariç tutarak onları anmaya ayırdı.İbn Abbas bunun anlamının beni tanıyabilmeleri olduğunu söyledi, o halde ne olur? Kelimenin manasının verdiği hakikati tefsir edin, fakat yorumu Beni alçakgönüllü kılmak içindir, O'nu tanımayanları küçük düşürmek için değil, bu yüzden önce O'nu bilmek ve O'nun sevgilinin yücelik sahibi olduğunu bilmek gerekir. Allah'a iman budur .

Hiç kimse, Resulullah (s.a.v.) gibi mükemmelliğine rağmen bu makama ulaşamamıştır.O, saf bir kul, kendisini kulluk mertebesinden çıkaran çoğul şartlarda zühd ve Allah'ın izniyle kimliği ve kolektif ismi bakımından onun köle olduğuna dair onun adına tanıklık etti, bu yüzden isminin hakkıyla söyledi ve Allah'ın kulu kıyam ettiğinde ona seslendiler. kimliğine uygun olarak, "Kulunu esir alan, böylece başka bir kul da O'nu esir alan Allah'ın şanı yücedir." Ve kendisine, kıyamet günü yerini belirlemesi emredildiğinde bunu sınırladı.

Bunun üzerine şöyle dedi: "Ben Ademoğullarının efendisiyim ve 'r' ile gurur

yoktur . Yani, saltanatla sizin üzerinizde gururlanmayı kastetmedim. Daha doğrusu istedim. Madem bana uymanız emredildi, o anlatıldı ve utanılacak bir şey yok.

Üstelik bunu övünerek söylemedim ve ben öyle değilim. gurur, yalanı gerçekmiş gibi göstererek övünmektir .

Kul, kulluk halinde hakla yüzleşen kişinin gölgesi gibidir. Kandil'e ne kadar yakınsa gölgesi de o kadar büyüktür. Allah'a daha spesifik olan dışında yakınlık yoktur. O'nun değil, senin sıfatı. Ve lambadan ne kadar uzaksa, gölge de o kadar küçük olur. Çünkü hak ettiğin sıfatından sapman dışında hiçbir şey seni hakikatten uzaklaştıramaz. Ve O'nun sıfatına olan açgözlülüğün, Allah'ın her kibirli üzerindeki işaretidir. ve zalim kalp. Bunlar Cenab-ı Hakk'ın iki sıfatıdır. Ve tadın ki Sen azizsin, en cömertsin. Ve bu da

O'nun, Allah'ın salat ve selâmı üzerine olsun, O'na sığınırım' sözüdür. Sen Senden .

Bu makam, size, hakikate özgü ve ona özgü bir sıfat bırakmaz ve bu makamın sahibi olmadıkça, menfi ve ek sıfatlardan değil, olumlu sıfatlardan buna katılmanız mümkün değildir. makam bunu özel olarak bilir.Senin hiçbir önceliğin olmayan, ona özel bir nitelikle, ortak bir nitelik bulursan, ortak bir nitelik sana açıklanır, böylece onun sana atfettiği sırrı anlarsın. O, garip bir ilimdir, de ki, ondan bir tat buldun, buna rağmen o, sana mahsus olan birincisinden daha aşağıdır, o halde bunu bil ve bu makama ulaş, bunun için. sana kulluk pozisyonunu verdi.

İbadet makamına gelince, sen onda ne gibi ilimler kazandığını bilmiyorsun, çünkü orada Allah'tan ve kâinattan gelen bir nesli inkar ediyorsun ve bu çok sevgili bir makamdır, çünkü o Kâinatın nesepsiz kalabilmesi mezhep için geçerli olup, başkaları için başlı başına bir farzdır.Bu makamdaki uyarı, zahirde görünenin açıklamasıdır.Görünen, kul sıfatına atfedilir. Görünen, her ne ise, görünenin gerçekliğiyle renklendirilmiştir, bu nedenle görünen, köleliğe atfedilmez, çünkü onun arkasında bir soy yoktur ve atfedilen, atfedilen kişiden derece açısından daha düşük olmalıdır ve Zahir sadece ona izafe edilir, çünkü zahirin zatında verdiği etki zahirden başka bir şey değildir ve Allah'ın ötesinde bir gaye yoktur. - Kendisine izafe edilmemiştir, dolayısıyla ibadet bu yüzden gelmiştir . /p>