Akrabalar: O'nun, "Seni daha önce yarattım, sen bir şey değildin" buyurduğunu ve "Sözümüz ancak bir şey içindir. Dilediğimizde ona şöyle deriz" dediğini görmezsin. 'Ol' ve o olur' diyerek onun nesnelliğini inkar etti ve onun için tasdik etti; göz, gözdür, başka bir şey değildir.

Cevap: "Nesnellik" buna eşlik etmez ve ona işaret etmez. Aynı şekilde, o ve hiçbir şey onunla birlikte değildir, çünkü bu onun kendi kendini tanımlamasıdır ve nesnellik ondan alınır ve nesnellik ondan alınır, ancak o nesnelerle birliktedir ve nesneler onunla değildir. bilgiye tabidir, bize öğretir, yani bizimledir ve biz onu bilmiyoruz, dolayısıyla biz onunla değiliz .

Bilin ki “kan” kelimesi zamansal kısıtlamayı vermektedir ve burada kastedilen o kısıtlama değil, bundan kastedilen evren yani varoluştur, yani “kan”ın gerçekleşmesi odur. varoluşsal bir mektuptur, zaman isteyen bir eylem değildir ve bu nedenle ilahiyatçılardan grafik alimlerinin söylediklerine değinilmemiştir ve onların sözüdür ve artık olduğu gibidir, dolayısıyla bu da ekte yer alan bir ektir. Özellikle bu durumda kān ilmi hakkında hiçbir bilgisi olmayanlardan gelen hadisler: Allah affediciydi, bağışlayıcıydı ve kān kelimesinin ilişkilendirildiği diğer şeylerdi.Bu nedenle bazı gramerciler bu kelimeye ve kız kardeşlerine "kān" harfleri adını verdiler. fiil görevi görür ve Sibeveyh'e göre varoluşsal bir mektuptur ve Arapların anladığı da budur ve eğer amel ederlerse amel ederler.Ameller, ilave dışında her yönüyle ona benzeyen hiçbir şeye benzemez. "O da şimdi" demeleridir. Şimdi, zamanın göstergesidir ve konumunun kökeni, iki zamanı, yani geçmiş ve geleceği ayıran zamanı gösteren b

Ve bilin ki, bahsedilenleri açıklarken söylediğimiz sözler, eğer kendisi böyle bir söz söylemişse veya bunu bulunduğu rütbeden değil, vesayet makamından söylemişse, yalnızca velinin sözlerine dayanmaktadır. Çünkü eğer Resûl, kendi uzmanlık konumundan Allah'ın ilmine dair böyle bir söz söylemişse, o zaman elimizde hiçbir söz yoktur ve zevkimize uymayan şeyi açıklamamalıyız. Aksine, onunla ilgili sözlerimiz dildendir. Vesayetin gereğidir. Durumunun gerektirdiği en üst şekilde yorumluyoruz. Velinin bundaki amacı da budur .

Hiç şüphe yok ki bu yüklemde varlık sabittir, nesnellik olumsuzdur, nesnellik çokluğu gerektirir ve gerçek varlık, kendisiyle ve özdeşliğiyle ilişkisinde varlığının özüdür ve görünüşünün nesnesinin özü, yani varlık iki oranda da aynıdır, peki varlık bir olduğunda varlık nasıl geçerli olabilir, yani burada nesnellik görünüşün özü değil, özüdür ve onunla birlikte çünkü Varlık ona eşlik ediyor, ama o ona eşlik etmiyor, çünkü o varoluşa eşlik etmiyor ve ona nasıl eşlik edebilir? Bu varlığın zorunluluğu içkindir ve içsel zorunlulukta neyin mümkün olduğuna dair hiçbir anlam yoktur. onu gerektirir, yani onunla olursa geçerlidir, onu gerektirmez, yani onunla olması geçerli değildir. Bu nedenle eşyanın Hakk'ın hüviyetinde olması inkar edilir, çünkü varlık, bir tesbih sıfatıdır ve hayır.Varoluşsal zorunluluktan yoksun olana hamd olsun, çünkü bir şey, bir tehdit veya iyilik vaadinden başka bir şeyle olamaz ve bu, en aşağı seviyeden düşünülemez. En yükseğe. Dünya, ister varlık ister yoklukla

Cevap: Bu kelimeyi şekilde vermek iki hususu gerektirir. Birincisi isimlerin başlangıcı ile ilgili soru, ikincisi ise isimlerin neyle başladığı ile ilgili sorudur. Bu iki husus, isimlerin telaffuzunun manasının dallarıdır, ne olduğu, var olup olmadığı, yokluğu veya yokluğudur. Neseptir ve manasını kabul etmez. oluş veya sonsuzluk , çünkü yalnızca varlık veya yokluk bu tanımı kabul eder

Elimizdeki bu ilahi isimlerin, O'nun konuşmacı olmasından dolayı Kendisini çağırdığı ilahi isimler olduğunu bilin, bu yüzden bu isimlerin anlamını açıklarken kullandığımız açıklamayı, elimizdeki bu isimlere koyduk. O, bizim ellerimizle çağrılmıştır ve O, onlar tarafından zahiren ve O'nun kelamıyla çağrılmıştır ve O'nun sözü, O'nun ilmidir ve O'nun ilmidir, yani O, onlar tarafından öyle çağırılmıştır. Zat ve nesep açısından,