İçinde kaplıca bulunan yeşil bir yer, bu da hoşuna gitti tabii.Sonra aklına geldi ki, orada iki rek'at namaz kılsaydı, gruptan düşecek ve namaz kılmayacaktı. Hakikatin hak ettiği ibadeti istemediği için daha sonra o duruma geri dönmüştür.Daha ziyade bu isteğin sebebi o yerde oluşan izlenimdi çünkü tabii ki iyiydi.O da cezalandırıldı.Bunu kim görse görsün.

Dedi ki: İşin kendisi bir ödül gerektirdiğinden, Allah'tan başka ödül yoktur.

Azat edilinceye kadar bunun kendisine farz olduğunu kim söylüyor, kim demiyor ki?Öncelikle efendisi onu terk etme imkânıyla ona engel olsa bile diyorum.

Ahmed ibn Hanbel sıkıntılı günlerinde esaret altındayken Cuma namazı çağrısını duysa abdest alır ve hapishane kapısına çıkardı. Gardiyan onu engelleyip geri çevirirse bir mazereti vardı Bu durum onu, yükümlü olduğu şeyi yapmaktan alıkoyuyordu; köle de öyle, çünkü o, ayette bahsedilen kişilerdendir.

Bilin ki, kim kâinatın kölesi olursa, onun, başkalarının haklarını gözetmek ve mahlukattan kendisine nimet verenlere şükretmeye çalışmak gibi meşru bir hükümle onu köleleştirmesine gerek yoktur. Bu, bir hakkı yerine getirmekle yükümlü olmayan, kanuni bir hak olan bir görevi yerine getirirken o zamanın gerektirdiği ve Allah katında bir kul olan bir kuldur. Allah'tan başkası için, Allah'ın emri üzerine, Allah'ın hakkını yerine getirmek için, eğer onun esareti psikolojik bir amaç için ve benim varlığımın bir hevesiyse ve meşru hakkın kokusu yoksa, o zaman Allah'ın bildirdiği şekilde hakka cevap vermelidir. Bu eylemde onu hac yapmaya çağırmıştır, eğer bu amaçta hakikatin yüzüne bakarsa, yani kurtuluşudur, o zaman hac, kendisinde olmasa bile ona farzdır. yanıt vermedi ve itaatsizlik etti çünkü Tanrı'nın kendisine Hac hakkında konuştuğunu biliyordu.

Ve eğer o andaki görünüşü zuhur ediyorsa ve Hac ile hitap edilen kişi bizzat değil de kendisinde görülüyorsa, Hac ona farz değildir ve bu Allah'ın samimi kuludur ve bu İçinde özgürleşmenin olmadığı bir esaret. Kanun koyucunun, oğlan çocuğunun hac yaptığını, kölenin de azat edilmeden önce hac yaptığını, sonra da özgürleşmeden önce öldüğünü söylediğini görmüyor musun? Çocuk buluğ çağına gelmeden ölürse, Hac, onun için yazılmıştır. Çünkü o, ölümle başkalarının esaretinden kurtulmuş, dolayısıyla ölümle de azat olmuştur. O zaman, o farzı yerine getirerek kendisine Hac farz kılınmıştır. bunu söyleyen için farz olduğu zamanın dışında bir zamanda.

Dünyadaki hükümlerde ilahi isimler iki kısma ayrılır. İsimler arasında hükmü Allah'ın dilediği kadar uzanan ve uzun olan isimler de vardır. Yani bunları başından sonuna kadar isnat edersen, öyle olur dersin. zamanda genişleyen farz gibi geniş ve gevşektir. Genişletilmiş zamanda beklenen her farz, ister zamanın başına, ister sonuna, ister bunların arasına koyun, kendi zamanıdır. Vakti var ve sen bir görev yapmışsın, yani İlahî İsmin mahkûm üzerindeki hükmü, ilmin bilgiyle münasebetiyle ve benzeri irade gibi genişler. ilkinde öyle, sonuncuda isterse yapar, burada söylenmiyor, isteseydi yapmamıştır, çünkü bir eylemin gerçekliği bir sonuçtur ve yaptığı da budur. yapmamışsa aslı eşlik eder yani etkisi yoktur. Burada iradenin somut bir kuralı vardır ve isimler arasında da yaradan gibi kuralı uzanmayan vardır. O da yapanla aynı konumdadır. anlıktır. Olursa, onun üzerinde hiçbir kontrolü yoktur. Cenâb-ı Hak bir şeyi isterse, ona hiç gevşemeden, “Hemen ol” der. Kararlılıkla ilgili olarak,

Ruh, Allah'ı şahitler vasıtasıyla tanımaya bakan Allah'a hac yapmak ister.Talip buna kendi başına mı girer, yoksa bir rehber dışında oraya girmez mi? Rehber iki kişiden biridir. İnsanlarda ya çok akıllı olup bir kadına koca konumundadır, ya da hukuk bilgisine sahiptir ve mahremdir, dolayısıyla cevap bu arayandan yoksun değildir. Olmamak. Çekilirse, o zaman ilahi takdir ona eşlik eder, bu nedenle kendi türünde bir rehbere ihtiyaç duymaz ki bu nadirdir. Ve eğer çekilmiyorsa, o zaman bir konumun eliyle girilmesi gerekir. Ya da hukuk. Eğer ilk ilim arıyorsa, o zaman aklın, arasa bile hukuki yükümlülüğe uygun olması gerekir. İkinci bilgi yani şeriatın bu işe el atması gerekir. İlk bilgi ile şeriat, şeriat ile kurulur. ikinci ilim ile hak onunla sabit olur ve birinci ilmin aklî hükümlerinin yarısı ondan kaldırılır, yarısı da onun için sabit olur; dolayısıyla bu konuda akıl şeriatın yanındadır. < /p>