Bu yüzden Allah buna sadaka adını vermiştir, yani ruh için zor bir şeydir. Araplar ise bunun bir samimiyet mızrağı olduğunu, yani sağlam, güçlü, sağlam, yani ruhun onu bulduğu anlamına geldiğini söylerler. Tha'labah ibn Hatib'in dediği gibi bu parayı Tanrı'ya vermek zor ve zor .

Cenâb-ı Hak Sa'lebe ibn Hatib hakkında şöyle buyurmuştur: İçlerinden Allah'a şöyle söz verenler de vardı: "Eğer O, lütfundan bize verirse, mutlaka sadaka verir ve salihlerden oluruz." Ve Cenab-ı Hakk'ın bize bildirdiği şey Onun hakkında şöyle dedi: "İnşaallah" deseydi, "İnşaallah" deseydi bunu yapardı. Sonra Cenâb-ı Hak, "Onlara lütfundan verdiğinde cimrilik etti." Ve O'na yöneldiler ve yüz çevirdiler. Bunun nedeni, Allah'ın zekâtı farz kıldığı zaman, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) mü'mininin gelip ondan koyunlarının zekâtını vermesini istemesiydi. O şöyle dedi: "Bu, O reddetti, Allah da ona söylediklerini bildirdi. Bunun üzerine Allah'a verdikleri sözden dönmeleri nedeniyle, karşılaşacakları güne kadar kalplerinde ikiyüzlülükle onları takip etti. Onlar yalan söylemiyorlardı. p >

Allah'ın kendisi hakkında indirdiğini duyunca zekatını Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e getirdi, ancak Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- zekatını almayı reddetti. Allah'ın salat ve selamı ona olsun, sadakasını ondan kabul etmemiş ve ölünceye kadar sadakasını kabul etmemiştir.

Sakınmasının nedeni, Peygamber Efendimiz'in duaları ve salatları üzerine olsun. Allah, yaptığı hayırseverlikten dolayı onu münafık bulacağını ve eğer Peygamber (s.a.v.) kendisinden bir sadaka alırsa, onu onunla arındıracağını, arındıracağını ve onun için dua edeceğini bildirmiştir. Allah ona emretti. Allah ona, namazının sadaka veren için sükunet olduğunu ve bunda huzur bulacağını bildirdi. Bütün bunlar münafıklığa ve münafığın Allah'ta bulduğuna aykırı özelliklerdir ama o bunu yapamadı. Şart şudur ki, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, Allah onu korusun ve huzur versin, söylediklerini söyledikten sonra kendisine getirdiğinde ondan sadaka aldı. Ayrıca Reslullah'ın vefatından s

Osman'ın bu eylemi eleştirilen şeyler arasında yer alır ve müctehid, gayretinin kendisini neye götürdüğüne dair karar nedeniyle eleştirilmemelidir, çünkü şeriat, müctehid ve Allah'ın Elçisi için hükmü belirlemiştir. Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, hiçbir prensinin bu kişiden sadakasını almasını yasaklamamış ve ilahi emirden bahsedilmiştir.Zekat vermekle

Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in bu gibi konulardaki hükmü diğerlerininkinden farklı olabilir; zira Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, belirli bir hususa özel olabilir. Ne mutlak anlamda peygamberliğin, ne de onun peygamberliğinin gerektirdiği özel bir tanımlamaya kimsenin gerek duymadığı hususlar, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun. Çünkü Allah, Peygamberine şöyle der: Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun. sadaka, sen onları arındırırsın ve onunla arındırırsın ve o, onlar kendilerini arındırırlar ama bununla arınmazlar demedi. Bu, onun özel tanımının bir parçası olabilir ve o, ümmetine karşı şefkatli ve merhametlidir. Bunu almanın kendisini arındıracağını ve arındıracağını biliyordu ve Allah ona Sa'labah ibn Hatib'in kendisini ikiyüzlü bulacağını söyledi ve o da Allah'a karşı iyi davranışlardan kaçındı .

Her kim kendi makamında ayakta durmak isterse, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, Ebu Bekir ve Ömer gibi, dileyen de Allah'ın genel emri için Osman gibi durmaz ve Peygamber'den başkasına bir yükümlülük altına girmedikçe Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, onunla zekat vereni ve içindeki halifeyi arındırmak ve arındırmak için, o sadece bu zekatın kendisine tahsis edildiği kişinin temsilcisidir, yani türleri. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- sakındığı veya kaçındığı şeyleri yasaklamadığı veya kimseye emretmediği için ictihad caizdir ve her gayretli kişi ictihadının delillerini dikkate alır. Öyle ki, kim gayretli bir insan olarak hata yaparsa, o, hakkını yerine getirmemiştir ve hata yapan ile doğru olan da onlardandır, aynı kişi değildir .

Bilin ki, Cenab-ı Hak, "Altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanlar" buyurduğunda, onlara acı bir azabı müjdelemiştir. Allah, mümin kullarına zekatı farz kıldığı zaman, Allah onunla onların mallarını arındırdı ve bunu vermekle günahkarlardan cimrilik adını kaldırdı. Çünkü kendisi için zekat indirilen kimse hakkında şöyle buyurmuştur: Onlara lütfundan verince cimrilik ettiler ve yüz çevirdiler, bu yüzden onları Allah'ın hükmünü kabul etmeyenler olarak nitelendirdi ve Allah'ın kendilerine farz kıldığı şeyleri mallarından esirgeyen cimrilik vasfını verdi. Sonra o elem verici azabı, kendisi için nasıl bir şey olduğunu anlattı ve Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "O gün, Cehennem ateşinde yakılacaktır." Böylece alınları onunla ütülenir

Çünkü soru soran, paranın sahibinin kendisine geldiğini gördüğünde, parasını kendisinden istediğini bildiği için alnı kasılır ve dolayısıyla alnı kırışır.Soru soran bunu yüzünden anlar. Söz konusu olan, soranı görmezden gelir ve sanki hiçbir bilgisi yokmuş gibi ona kendi tarafını verir, böylece kendi tarafını dağlar, yani sorandan öyle olduğu anlaşılırsa, ona sırtını verip gitmelidir. Allah'a bununla sırtlarını ütülediğini söyledi. Zekâtı inkar edenlerin hükmü budur, yani altın ve gümüşün zekatıdır. Koyun, inek ve develerin zekatı ise başka bir konudur.

Metinde belirtildiği gibi, kemiren bir delikle onu düzleştiriyor, bu yüzden boynuzlarıyla ona vuruyor, toynaklarıyla eziyor ve ağzıyla ısırıyor

Bu nedenle vergi tahsildarlarını, güneyi ve arkaları ütülemede söz konusu olarak seçti ve ne demek istediğini Tanrı daha iyi bilir.

Bunun üzerine Allah, dediğimiz gibi, zekatı malların temizlenmesi için indirdi. Aksine, gafil ve cahiller için bu daha da ağırlaştı çünkü bu gruplar için belirlenen şeyin kendilerine ait olduğuna ve kendi servetlerinden olduğuna inanıyorlardı. ve bunun belirlenmiş kaynak olduğunu bilmiyorlardı .