Ve o kendini unutur ve Rabbi ona "Kendinden başla" buyurdu ve bunu ona, duada bile farz kılmıştır. Allah, bir kimseyi kendisiyle başlamaya çağırırsa, o daha lâyıktır ve Ruhların gıdası itaattir, çünkü buna ihtiyaçları vardır ve onların itaatleri arasında itaati emretmek de vardır, dolayısıyla Allah karşısında pek utanmayan bu gafil kişi, kendisi ahlâksızlık içindeyken, başkalarına da salih olmayı emreder ve unutur. Çünkü o, başkasını besleyen ve o besine çok muhtaç iken kendini terk eden kimseyle aynı durumdadır ve kendi nefsi ona diğerinden daha vaciptir ve bunun sebebi de budur. İnşallah size açıklayacağım.

Somut ve anlamlı olan her türlü iyiliği, mümin, kendi arzularına göre değil, Rabbinin kanunlarına göre tasarruf etmelidir. efendisinin emri altında emredilen bir hizmetçidir. Eğer bu konuda Rabbinin kanununu çiğnerse, kendisine kendi arzularından başka yapacak bir şey kalmaz ve düşer. O yüksek seviyeden, onun altında olana göre. sıradan inananlara göre o, alimlere göre itaatsizdir .

Yani bir kimse sadakasıyla yola çıkarsa, karşılaştığı ilk muhtaç kişi, bütün muhtaç ruhlarından önce kendi nefsi olur ve yalnızca muhtaçlara sadaka verir, ancak ilk muhtaç kişi bunu aşarsa, o Allah'tan değil, kendi arzularındandır, çünkü Allah ona "Kendinden başla" demiş ve muhtaçlar arasında ilk karşılaşacağı kişi odur.İyi amellerde ona en yakın komşusundan başlamayı emretmiştir. Yani eğer en yakın akraba, komşularla mesafeyi, ihtiyaç eşitliği içinde en yakın akrabaya tercih ediyorsa, o kişi kendi arzularına uymuş ve Rabbinin sınırlarında kalmamış demektir ki bu, tüm salih ameller için geçerlidir ve bunun sebebi de budur. çünkü bu, Cenab-ı Hakk'ı ihmal etmektir, bu yüzden kendisini Allah'la buluşturan özelliği, yani duayı emretti.

Duanın bu durumdaki etkileri arasında Allah'ın müminlere şöyle demesi de vardır: "Beni anın ki, sizi anayım, Bana şükredin ve inkar etmeyin." Böylece onlara zikretmelerini ve şükretmelerini emretmiştir. Onlara bunun için sabır ve dua yoluyla yardım aramalarını emretmiş ve onlara Allah'ın sabredenlerle ve kullarına emanet ettiği Allah'ın razı olacağı her zorlukla beraber olduğunu, çünkü sabrın duraklardan biri olduğunu haber vermiştir. bu, zorluklara, zorluklara, ahlaki sıkıntılara ve duyarlılığa bağlıdır ve burada bu anlattıklarımıza sabır göstermiş ve "Bana şükredin, nankörlük yapmayın" sözündeki tutarlılığa ve şükürdür. nimetin ve sevginin koşulladığı makamlardan biridir. İşin hakikatini bilmeyenlerin gördüğü gibi, imtihanlar şükre, sabır da nimetlere girmez.

Buradaki namaz ve ondaki sabır, yani devamlılık, sebat ve nefesi tutmak, zikri ve şükrü etkiler. Buradaki sabır, onun, "Ailene namazı emret ve ona sabret" sözüdür. Sabır, namazla birlikte anılır. Sabır, zikir ve şükrü zikir ve şükürde etkilediği gibi, namazı da aynı şekilde etkiler ve namaz da sabır açısından tesir eder. Zikre ve şükretmeye farzdır ve namaz olduğu sürece, Çünkü dua, Allah ile kulu arasında bir diyalogdur, dolayısıyla eğer kul Rabbiyle konuşuyorsa, O'nunla konuşmanın en uygun yolu, kendisine O'nunla konuşması emredilen konuşmadır; bu, Kur'an'ın okunmasıdır. Kur'an, namazın şartlarında, yani ayakta durmak, yani Fatiha okumak ve onunla kolaylaştırdığı her türlü konuşmayı, Yüce Allah'ın "Öyleyse büyük olan Rabbinin adını tesbih et" sözü olan rüku gibi. Rükûda, namazında vahyedilen sözleriyle Rabbini zikretmektedir ve aynı şekilde secdesinde de şöyle der: "Yüceler yücesi Rabbim, hamd olsun."

Onun sözü şuydu: Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur ver

Böylece Allah bize Kendisini anmamızı ve O'na şükretmemizi emretti ve Fatiha suresi zikir ve şükrü birleştirir ve bu, namaz kılan kişinin ayakta iken okuduğu şeydir, dolayısıyla onun içindeki şükür de onun sözüdür: Hamd, Alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Âlemlerde ve namazın içinde ve geri kalan her zikrine şükretmenin zikri gibidir, dolayısıyla namazda Allah'ı anmak ve O'na şükretmek, O'nu anıp, O'nu tesbih edip diğerlerinde O'na şükretmekten daha büyük ve daha hayırlıdır. Namaz, ibadetlerin en hayırlısıdır ve bu namaz, bu faziletin zikredilmesine tesir etmiştir ve zikreden kimseye nasip olur.

Dil ve amel ile Cenab-ı Hakk'ı zikretmek ve O'na şükretmek isteyen herkes, dua etmeli, başka hiçbir şeyde değil, Kur'an'da bildirilen her zikri zikretmeli ve Kur'an'da bulunan o zikir ve dua ile niyet etmelidir. Ahitten sapmamak için, çünkü kim O'nu sözleriyle zikrederse, o zikirde atfedilen şekilde ahdinden ayrılmış olur. Ve Allah'ı andığı zaman, onun sözlerine uymalıdır, böylece ayetlerdeki hamdleri söylemelidir. Kur'an'daki övgüler ve Kur'an'daki dualar arasında, kulun Kur'an'ı zikretmesi ile Kur'an'ın Allah'ın kelamı olması nedeniyle bir örtüşme vardır. Allah'ın "Seni anıyorum" buyuruşunda bunu zikretmesi. Sonra Allah da onu hatırlayanı zikrediyor ve sözleri onu anıyor, dolayısıyla iki zikir arasında bir uyum söz konusu. Eğer O, kendi uydurduğu bir zikirle ona hatırlatıyorsa O halde bu, Allah'ın kuldan bahsetmesi ile kuldan bahsetmesi arasındaki benzerlik değildir; çünkü burada kul, Kur'an'da bahsedileni ona hatırlatmamış ve buna niyet etmemiştir. sözlü olarak rastladım ama ka