Bunun üzerine şeyh ona yetişip onu tuttu ve şöyle dedi: "Oğlum, böyle bir zamanda şeyhe ihtiyacı olan bir zamanda seni yanılmaz görmek isteyen kimseye eşlik etme." Böylece üzerindeki utancı ortadan kaldırdı. Ona musallat oldu ve hizmetine geri döndü.Eğer mürit, cayılabilir boşanmalı bir kadın konumunda olsaydı, ne olursa olsun onun kuralından sapmamış olsaydı, yukarıda belirttiğimiz gibi sayılırdı.Tam eksik şeyin olduğu yerde yıkanmış

Bir alim bir başkasına ders verir ve edindiği ilimlerle onu cehaletten arındırırsa, o zaman onun ilmi Rabbinden mahrum kalmaz, yani Allah katında iken. Şüphesiz Allah, O'nun buyurduğu gibi öğretmendir. , "Rahman Kur'an'ı öğretti", dolayısıyla onun üzerinde yıkama yoktur, çünkü o cahil insanı, Allah'ın kendisine öğrettiği konusundaki cehaletinden yıkayan Allah'tır. Bu şeyhin dili

Yıkanan kişi bunu kendi kendine öğretmişse ve o sırada Rabbinin şahitleri aracılığıyla kendisine diliyle öğrettiğini öğrettiği zamanı kaçırmışsa, o zaman kaçınması için yıkamalıdır. bu ihmal onu bu öğretide Rabbinin huzurunda bulunmaktan alıkoydu .

Şüphesi olan veya tabiî bir arzusu olan kimse, caiz olsa bile, bunu yapan kimse, bir benzetmeyle ölümle vasıflandırılırsa, onu yıkayan da, eğer ona gerçeği göstermeye gücü yeterse. Kendi şüphe ve şehvetinden dolayı, ölüyü yıkayıp gömleğini çıkarmayan ve şüpheyi gidermek dışında onu arındıramadığı halde onu çıkarmayan kimse gibidir. Ölen kişinin elbiselerini çıkarmak ve sonra onu yıkamak.

Yıkamada abdest, genel bir arınma içinde özel bir arınmadır. Eğer mesele, kişinin dünyasının bir kısmını gerektiriyorsa, mesela uzuvlardan düşen bir kayma gibi, o spesifik uzuvları, o temizliğin gerektirdiği temizlikle yıkar. göz, kulak, el, ayak ve dil gibi haklar .

İman, özellikle uzuvların temizliğini imanla birleştiren genel yıkamadır. Bu, yıkamanın farklı olmadığı, abdestin farklı olduğu ve iki ibadetin birleştiği bir yol olduğu için gereklidir. bunların bulunması, daha genel olanlarıyla yalnız kalmaktan daha iyidir.

Bu şüpheden arınma ne şekilde oldu, ne olduğunu belirtmeden ve zamanlama olmadan oldu ve her kim zamanlamanın gerekli olduğunu söylerse Allah'ın ahlakına uymamız emredilmiştir ve Allah diyor ki ve O'na her şey bir ölçüyle, yani zamanlamayladır ve Biz onu ancak bilinen bir ölçüyle indiririz, ancak O'nun istediği bir ölçüyle indirilir.

Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, abdestte üç defayı aşan kimse hakkında, onun yanlış yaptığını, haddi aştığını ve nefsine zulmettiğini ve bunu birden üç defaya kadar geçici kıldığını bildirmiş ve şöyle buyurmuştur: Yıkanma ve abdest almada suyu israf etmekten hoşlanmazdı.Resûlullah (s.a.v.) sallallahu aleyhi ve sellem saa' ile yıkanır, abdesti ise çamurla alırdı.

Bazıları vitrin yani vitrin kılınmasını farz kıldı, bazıları sadece üçünü farz kıldı, bazıları da vitirin daha azını sınırladı. Bunda vitir en çok belirtmemiş, üçten az olmaması gerektiğini söyleyerek, bir kısmı da yediyi geçmemesi gerektiğini söyleyerek en çok sınırlamış ve aralarında bunu tavsiye edenler de olmuştur. herhangi bir sınırla .

Yıkanmada vitir ritüeli ise farzdır çünkü bu bir ibadettir ve şartlarından biri de Allah ile birlikte olmak olan vitrirdir, dolayısıyla yıkanma ritüeli mevcut hükümdeki vitir olmalıdır. birden yediye kadar olup, artarsa, onda temizlik meydana gelirse israf olur, yani yıkanmada vitir ritüeli, yıkama denilince akla gelene yani yediye göredir. hayat, bilgi, güç, irade, konuşma, işitme ve görme gibi ilahi olanı düşünenler arasında tartışılmıştır.

Kul, tüm bu vasıflarla vasıflandırılmış ve nafile amellerle yakınlık arayan kimse hakkında Hakk'ın, onun işiteni ve göreninin Allah olduğunu söylediği rivayet edilmiştir .

ki, yaratılmış bu sıfatların kula oranı hak ile değişmiştir, çünkü o, Allah'a yemin ederim ki işitir, onun vasıtasıyla görür, onun vasıtasıyla bilir, onun sayesinde kadirdir ve onun sayesindedir. yaşıyor ve onunla istiyor ve onunla konuşuyor.