Onun tarifi konusunda, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in, Allah ona salat ve selam olsun, kanıtlanmış ile ispatlanmamış arasında farklı rivayetlerde ihtilaf olduğu bildirilmiş olup, biri söylemeden hiçbir rivayet yoktur. Hangi rivayete göre namaz kıldıysa, iki rekatta on rek'at ve iki rekatta sekiz rek'at arasında seçim yapma şansına sahip olduğundan, bunu yapması caizdir. nafile namazlarda iki rekat, dört rek'at arasında iki rek'at, dilerse iki rek'at, nafile namazlarda âdete göre güneş doğuncaya kadar iki rek'at namaz kılar, dilerse hava aydınlanıncaya kadar Cenab-ı Hakk'a dua ve tevazu ile dua eder, batınca da iki rek'at hamd ederek Cenab-ı Hakk'a şükür namazı kılıp yola çıkar, bu rivayetle amel etmek, ibadete içerdiği hürmetten dolayı bana daha sevgilidir. Kendisine dua eden ümmete Allah rahmet eder, çünkü ihmal ve tembellik nedeniyle onlar, namazın hak ettiği katılım ve görgü şartlarını yerine getirmiyorlar. Belki de namaz kılan kişi bundan hoşlanmaz ve hissetmez ya

Tutulma, Allah'ın kullarını korkuttuğu ayetlerden biridir. Tutulmanın gerçekleşmesi halinde, deprem, şiddetli karanlık gibi diğer korku alametleri gibi insanların namaza koşmaları sünnettir.

Resûlullah (s.a.v.)'e , Allah'ın salât ve selâmı üzerine, güneş tutulmasıyla ilgili sorulduğunda şöyle buyurdu: Allah bir şeye tecelli ederse, her şey O'na teslim olur.

Ve hadis rivayetle ispatlanmamıştır, manası doğrudur ve bize göre tecellisi sonsuza kadar devam eder, ancak insanların bu konudaki bilgisizliği onları böyle bir şey söylemeye veya söylenmeye yöneltmiştir. O öğretti, yani alışkanlığı kırmak sadece öğretmektir, özellikle de alışkanlığı kırmak nasıl dinleyicilere çakıl taşlarının övgüsünü işittirmekse ve çakıl taşları da hala övüyor ve hiç şüphe yok normları çiğneyen işaretler dışında ruhların etkilenmediğini ve sarsılmadığını.

Ve ilahi ayetler, bazıları olağandır ve değildir ve Kur'an, sözlerinde, ayetlerinde ve ayetlerinde alışılagelmiş ayetlerin birçoğundan bahsetmiştir ve olağan şeylerden bahseder, sonra işaretlerin olduğunu söyler. bunda ancak genel alışkanlık, gaflet ve mevcudiyetsizliğin hakim olması, güneş ve ay tutulmasının sebebinin bilinmesi nedeniyle halk bunları baş olarak kabul etmez, bilmeyen de bunu bilmez. Bunun, Resulullah (s.a.v.)'in veya vahiy bildiren bir bilenin dışında, ilahi bir tecelliden kaynaklandığı bilinmektedir. Elementler alemindeki varlıklar, tutulmanın ortaya çıktığı dünyadaki varlıklar ve zamanla, gece tutulabileceği için bize hiçbir etkisi olmaz ve olay meydana gelir.Ayrıca tutulmanın hangi burçta olduğuna göre meydana gelir ve bu kesin bir bilgidir, yani tutulmanın meydana gelmesinin bilgisini kastediyorum, Tanrı'nın onda veya onunla birlikte ne olduğunun bilgisi değil ve tutulmanın bir yerde başka bir yere göre daha fazla ve olmayan bir yerde olduğu bilgisi değil. bir

Güneş'in Ay'dan tutulmasının sebebi, eğer kendi bölgesinde ise, onu ne kadar kaplıyorsa gözümüzden kaybolmasıdır.Güneş'te gördüğümüz o gölge, Ay'ın gövdesindendir. ay ve her şeyi gizleyebilir, böylece atmosfer kararır ve gözler ayın gövdesine düşer, böylece halk görünen şeyin güneş ve güneşin kendisi olduğunu hayal eder. Allah'ın yuvarlak olmasını dileyinceye kadar olağan bir durumdur, dolayısıyla tutulma zamanı ve büyüklüğü gezegenlerin yörüngesini bilenlerce bilinir ve Arap ayının sonu dışında hiçbir zaman gerçekleşmez, çünkü ay bu tarihtedir. zaman ışının altında ağda ve yanma halinde olacaktır.Hesap bizimle hizalanmayı sağlayan şeyi verirse, şüphesiz tutulma meydana gelecektir.Aynı şekilde ay tutulması da ancak Dünya'nın gölgesi ile onun arasına girdiğinde olur. Güneş, yani aralarına girdiği ölçüde, tutulma da o yerde olacaktır ve bunun için bilinmektedir ve bundaki hata çok azdır, konu bu şekilde olmasa bile, ne olduğu bilinmektedir .

Çünkü tesadüfi meseleler, Allah'ın kulları arasından dilediği kimsenin diliyle bildirdiği bilgiler dışında bilinemez ve bizde bunlar tesadüflerdir; Allah'ın her gökte vahyettiğinde düzenlediği şeyin doğasında değildir. Onun emri ve esaslarına göre cereyan eden işler sabittir, delinmez, ilimler de o esaslarla öğretir, âdet ve sabittir, onu yaratan Cenab-ı Haktır, aklî değildir, öyledir. Bu doğaldır ve bu nedenle bu konudaki geleneği bozmak caizdir ve Tanrı bu temeli delinceye kadar her konu da öyle. Bu konuda irade Allah'ındır ve öncesi ve sonrası emri O'nundur. Bu nedenle Müneccimin hükmü hakkında, bunun ilim olduğu söylenemez, çünkü onun üzerine inşa edildiği prensipler, âdetin devam ettiği, her şeyi bilen bir Bilge'nin ilahi bir ortamı ve düzenlemesinden ibarettir. mevcut olan her şey kaldırılabilir, onu yaratan kişi onu bizde olmayan belirli, belirli bir terim için yerleştirebilir.