O ismin bu hali, kaçırdığını kaçıran kimse için, namazın sonunda yakalasa bile, hükmü veren ismin olduğunu düşünen kimseye eşlik eder. Rükû, ayakta durma ve okumayı veren isimden farklıdır ve namazdaki her hareketin ilahi bir adı vardır.Belirlidir ve başka bir isim veya başka ilahi isimler onu paylaşıyorsa yargı,

Kim namazda isimler arasında katılım kuralını ve her ismin bunda payı olduğunu göz önünde bulundurursa şöyle der: Falanca yapar, falancayı ortadan kaldırır, yani ondan alır. falanca ismin tecellisiyle ilimden verdiği, diğer ismin verdiği ilimden ve bundaki lezzetle, bilenlere göre şeyler ayrılır ve cennet dönüşe konu olur. Ve çatlak olan yer gerçekten çok açık bir sözdür, şaka değildir ve bilen gibi konularda bilgisizlik değildir, o halde dinle ve var gücünle getir, belki sen de ilim ehlinden olursun ve böylece başarılı olanlar arasında yer alabilirsiniz .

Secde secdesinin farz mı yoksa sünnet mi olduğu konusunda ihtilafa düştüler.Bazıları bunun sünnet olduğunu, bazıları da farz olduğunu söylese de, bu secdenin sahih olması için bir şart değildir. Malik, ameldeki unutkanlık secdesi ile sözdeki unutkanlık secdesi arasında ve toplama ile çıkarma arasında ayrım yaparak, eksik olan amellerin farz olduğu unutkanlık secdesinin kendisine göre şartlar arasında olduğunu söylemiştir. dua.

Unutkanlık şüphe veya unutkanlıktan kaynaklandığına ve gerekli olan yakin olduğuna göre, Allah'a ancak Rabbinden en açık, en adil ve en kuvvetli ilim olan imana sahip olanların ibadet etmesi gerekir. Mü'min, kendi içinde, geri çeviremediği, güç ve saflık bakımından kendisinden aşağı olan, delillere dayanan Rabbini bulur.Teori: Mü'mine veya bakan kişiye vahiy eklenirse, o zaman şüphesiz her ikisinden de daha güçlüdür ve bu da unutkanlıkla onun namazına dahil edilmez, sadece bakan kişi unutkanlıkla ona dahil olur, sarsılan mümin de öyledir, dolayısıyla unutkanlık secdesi de Onun için farzdır ki, o, kendine ve fakirliğine bakmakla geri döner, ilâhlığını, zenginliğini, varlığının zaruretini ve kudretinin etkisini ispat etme yeteneği ve acizliği, çünkü bu ilimde bir İlminden veya ibadetinden şüphe eden şeytanı azarla .

Madem ki namaz, hak ve onun şahitleriyle konuşmaktır ve ona şöyle denilmiştir :

Allah'a, O'nu görüyormuş gibi ibadet edin.

Ve ona denildi:

Şüphesiz Allah, namaz kılanın kıblesindedir.

Eğer namaza yönelirse ve kendisine söylendiği gibi, hakikati ona yönelme yönü ile sınırlandırırsa, Ancak onu kuşatmaktan kurtarır ve onun misali, kıblesinde ayakta ona bakan ve onunla konuşan bir kimse gibidir; o zaman Allah'ın onu kuşatması ve kısıtlamalardan kurtulması farzını ihmal etmiş olur. Şeriat'ın "O'nun gibisi yoktur" diye adlandırdığı şey de budur. Bu halde olan kimse, unutkanlığından dolayı secde etmelidir ki o da, secde olan o benzetmeyi, tasavvufu ve sureti kendisine geri döndürmek ve "Tesbih" demektir. Yüce Rabbime üç kere; biri duyusu için, ikincisi hayali için, üçüncüsü aklı için olsun ki, duyularının farkına varıp onun tarafından kısıtlanmaktan ve onun tarafından kısıtlanmaktan kurtulsun. hayal gücünün kısıtlanması veya aklının kısıtlanması, çün

Yerinin daima selamdan önce olduğunu kim söylüyor, kim hiçbir zaman selamdan sonra olmadığını söylüyor, kim bir azalma varsa selamdan önce olduğunu, eğer bir süre içinse selamdan önce olduğunu söylüyor artırın, sonra selamdan sonra ve Resulullah (s.a.v.)'in selamdan önce secde ettiğini, selamdan önce secde ettiğini ve secde ettiğini kim söylüyor? Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- salât ve selâmdan sonra secde etti, bu yerlerden başka hangi secde yapılırsa yapılsın, selamdan önce secde etmelidir. Kim de beş yer dışında unutkanlık için secde etmediğini söylerse Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- sadece secde yaptı, bunun dışında yaptığı bir farzdı ve eğer yara izi olsaydı üzerinde hiçbir şey yoktu. ve şöyle geçin: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in secde ettiği yerler, orada secde etmesidir. Selamdan önce neye secde ettiyse, selamdan önce de secde etmelidir. Selâmdan sonra secde edilen, selamdan sonra secde edilmelidir. İbadet edenin gözden kaçırdığı şeyler

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: Öncesi de, sonrası da Allah'ındır; öyleyse eğer kişi, gözden kaçırdığı şey konusunda nefsini düşünmekten ziyade Allah'ı düşünmeyi tercih ederse, bu, kullara selam vermeden önce secde eden kimse gibidir. doğru kişinin makamı olan selamlaşma. Ondan önce Allah'ı görmem dışında hiçbir şey görmedim .

Ve eğer Rabbine bakmaktan ziyade kendine bakmaya öncelik verirse,

Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, "Kendini bilen Rabbini bilir" buyurduğu gibi

p>

Bu, selâm verdikten sonra secdeye varan kimsenin durumu gibidir ve "Ben hiçbir şey görmedim" diyen kimsenin makamıdır. Yani Yaratıcı'nın varlığına dair delil, yani Allah'ın delilleri her zaman değişkenlik gösterdiği için benim için delil olması dışında hiçbir şey görmedim.