Ve oğlunu bilerek gizledi, dolayısıyla oğlunun iyiliği kendisinden değil, nedensellikten kaynaklanmaktadır. Çocuğa merhamet, kralın merhametinden farklı olarak sonuç olarak ortaya çıkmıştır. Bu, bu özel merhumun tebaası arasındaki yüceliğinden ve vazgeçilmezliğinden kaynaklanmaktadır.Aynı şekilde, ilahî isim iki ilahî ismin arasında geçiyorsa, mesela onun “O Allah’tır” demesi gibi. Allah ve Yaratan ismi, aynı şekilde Yaratan ismi de, Yaratan ile Önceki arasında yer alır ve bu çoktur. Yaratan, Allah'ın bir sıfatıdır ve Yaratan'a vasiyet edilir. Böylece, alimlerin kıraatı bu şekilde olur. Kur'an'da iki kitapta ve tüm dünyanın kitabında yer alır, zira o, varağı neşredilmiş, içinde varoluşun yer aldığı yazılı bir kitaptır ve aynı şekilde onların zikirleri de âlemlerde v.b. devam eder. : İki evren arasında bir evren meydana gelse, birincisinin bir oğlu, ondan sonrakinin ise bir babası olacaktır.Bundan anlaşıldığına göre öyleydi.Bu nedenle

Allah şöyle buyurdu : kulun beya

Sonra şöyle dedi

Cenâb-ı Hak buyurdu ki: Eğer kul namazda "Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur" derse, Allah da "Kulum bana hamd etti" der .

O zaman ilim sahibi kişi şöyle der: "Hamd Allah'a mahsustur." Yani hamdin neticesi Allah'a mahsustur, hamdın sonucunun manası da, yani Allah'tan başka bir evrene yapılan her hamddir. Allah, onun sonucu Allah'a iki şekilde döner: Birincisi, kâinatı hamd etmektir, fakat bu, o kâinatın hamdi gerektiren övgüye değer vasıflarından veya sahip olduğu övgüye değer sonuçlardan kaynaklanmaktadır. Her ne şekilde olursa olsun, o hamd Allah'a aittir, çünkü o kâinatın değil, o sıfat ve etkilerin yaratıcısı Allah olduğundan, hamdın sonucu da Allah'a döner. bilenin bakması ve öğrenilen olası şeylerin varlığının, hakikatin onlardaki tecellisiyle aynı olduğunu, dolayısıyla bunun kâinatlarla değil hamdle ilgili olduğunu görmesi ve sonra bakmasıdır. Allah'a söyleme konumunda, Hamd'ın, Hamd'ın zatı olduğunu ve O'ndan başkası olmadığını g

Sonra Allah'tan bahsetti. Rahman ve Rahim olan kul, "Allah kulumu övdü. " diyor.

Bunların türetilmesinden dolayı rahmet sıfatıyla kastediyor. Ondan iki isim: O, O'nun rahmetinin geneliyle ilgili olanı söylemedi ve çünkü sıradan insan, kendisine zarar verse bile, amacına uygun olanı vermedikçe Allah'ın kendisine olan rahmetini bilemez. fıtratına uygun bir şey olsa dahi, alim böyle olmasa bile, ilahî rahmet kula, hastaya kötü tat ve koku veren ilaç içmek gibi sakıncalı bir şekilde gelebilir ve Bunda iyileşme tam değildir. Yani bilen, "Rahman, Rahim" derse, bu sözün ne olduğu bakımından manasını kendi içinde ortaya çıkarır. Bunda hakikat ve hakikatin ne olduğu anlatılır. Merhum bunu istiyor, çünkü o bunların hepsini biliyordu ve aynı zamanda kalbinde de O'nun yeryüzündeki yaratıkları arasında bölünmüş olan tek rahmetinin genelliği mevcuttu; onları, cinlerini, itaat edenleri, itaat etmeyenleri, kâfirleri, unut. ve müminlerin hepsini kapsıyordu ve bu tek rahmetin, eğer hakikat