Bilin ki ölüm, iki ölümdür, asli bir ölümdür, ileri bir hayat değil, ölüm olarak tarif edilen, Cenab-ı Hakk'ın "Ölmüşken nasıl Allah'ı inkar edebilirsin?" buyurduğu ölümdür. Allah gözle bilindiği ve kendinde var olmadığı için mümkün olan hiçlik olan orijinal ölümdür.Sonra Yüce Allah şöyle dedi: "Ve sana hayat verdi." yaşayan insanı alır ve onun canını alır; Yüce Allah şöyle buyuruyor: “Sonra seni öldürecektir.”

Bu işin gerektirdiği şey, bu tesadüfi ölümdür, sonra bir tanım daha ekleyerek şöyle buyurdu: "Akışkan kanı olan", akışkan bir ruhu olan, yani her yeri hareket eden hayvan demektir. bütün varlıklar için olan ruhu olan canından bir şey eksik etmeyen, sonra bir tanım daha ekledi, şöyle dedi: Benim suyumda olmayan, kara hayvanı, yani karadaki demektir. Deniz, bilginin ifadesi olduğuna göre deniz hayvanı nedir? Bunun üzerine şöyle der: "Allah'ın ilminde var olan hayvanı kastetmiyorum, çünkü o zaman ihtilaf ortaya çıkar. Ben gözü görünen hayvanı istiyorum." ve hayatı havada olan bir kişi. Yani tüm bu koşullarla, kirliliği tartışmasız olarak kanıtlanmış oluyor, yani kaldırılırsa." Anlaşma bu koşullardan birini gerektirmiyordu .

Kulun hayatı geçici ve asli değilse, bununla gurur duymamalı, iddia etmemelidir. İddia edip "Ben" dediğinde ve kendisini dirilten şahidlerin yanında bulunmadığında, kazara ölüm takdim edilmiştir. Ona göre, yani sizin aslınız budur, öyleyse onu aslına döndürün, fakat o, kendisini dirilten kişinin iddiası ve unutkanlığı nedeniyle saf değildir.Sonra buna sebep olan sebebe baktık.Bu iddia için o, Masum olduğunu söyledi, biz de "Onun masum olmasının manası nedir?" dedik. "Onun canı havadandır" dedi ve Cenâb-ı Hakk'ın buyurduğu ve yasakladığı gibi arzunun istediğinin olduğunu öğrendik. Dostumuz Ebu Zeyd Abd el-Rahman el-Fazazi'nin, Allah ona rahmet etsin, dediği gibi, iki tutku arasında tereddüt eden herkes yok olmaya mahkumdur. < /p < p style="color: #008000; text-align: center"> Gerçek aşk ve tatlı hava *** Onlar varken benim refahım imkansız

Bunu beş yüz doksan yılında Tlemcen'de kendi kendine okudu. Her köle bu koşulların kimlerde karşılandığı konusunda hemfikiriz. Bilim in

Domuz etine gelince, onun eti kanlı hayatın kaynağıdır, çünkü et katı kandır ve nefsin yarattığı pisliğe susamış olan domuzun özelliği ahlâkta mekruhtur. , et necistir ve yani eğer kişi mekruh karaktere sahipse, bu konuda şeriat hükmünde yoktur, yani ruhu kendi başına ölmüştür.

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Kötülüğün cezası da, onun gibi bir kötülüktür." Bunun benzerini söylemiş ve onu falanca sınırlamamış, bu yüzden onu mekruh sıfatına iliştirmiştir. Sonra buyurdu ki: "Kim bunu yapmazsa, o kimse affeder ve durumu düzeltir." Bir kötülüğün cezasından vazgeçmenin güzel bir ahlâk olduğuna işaret ederek, "Hangi şeyle" dedik. Arınmanın hiçbir etkisi olmadığı için hayatı gitti.” Saflık içerir

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, velisi olan bir katile karşı misilleme isteyen adam hakkında şöyle buyurmuştur: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ondan şunu istedi: Onu bağışla ya da kan parasını kabul et, fakat o reddetti, bu yüzden "Al onu" dedi ve onu aldı. Ayağa kalkınca Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Ya onu öldürmek, Tıpkı Cenab-ı Hakk'ın, "Kötülüğün cezası, onun mislindeki kötülüktür" sözüyle kastettiği gibi. Bu söz adama ulaştı ve o, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in yanına döndü ve onu öldürmekten vazgeçti.

İnsanların araştırdığı büyük bir konu olan iyilik ve kötülük meselesini buna dayandırıyor ve bu bölüm araştırılacak yer değil. bu kitapta bundan bahsetmiştim .

Üzerinde anlaşmaya varılan necasetlerden üçüncüsü, vahşi bir hayvanın kanının, eğer canlı veya ölü bir hayvandan ayrılmışsa ve çok miktarda yani şişkin hale gelmişse kendisidir. Yabani hayvan, lanetli olup kendisi için var olan, deniz hayvanı gibi Allah ilminde bulunan, canının havada olduğu, kanın aslı olduğu, onun ısısından çıkan, o canlının yaşamının oluştuğu buhardır. hayvan yaratılmıştır ki bu da hayvan ruhudur. Kan, başlangıçta bu necisliğin içinde olduğundan, meydana getirdiği şeyden daha ziyade bu necisliğe layıktı.

Bu iddiayı hizmetçiye miras bırakan şey, insanın yaratıldığı ihtişamdı, çünkü o, dünyanın toplamıydı ve var olan tüm şeylerle kesinlikle aynıydı ve bu konuda kendisine yönelik ilahi ilgiden yoksun olduğu zamandı. Allah'ın, "Ve sen ölmüştün" sözüyle ve Cenab-ı Hakk'ın "Seni daha önce yarattım, sen bir şey değildin" sözüyle uyardığı orijinal ölüm ve O'nun söz ettiği bir şey değildi, bu yüzden alimler ittifak ettiler. uygunsuzsa, bu onun bu konuda büyük ölçüde ihmalkar olduğu anlamına gelir. Uygunsuz değilse, bu karar üzerinde bir anlaşmaya varılamamıştır .

Dördüncüsü, Âdemoğlunun idrarıdır, dönüşü de onun itibarıdır.Bil ki, kim şerefli bir makama ve yüksek bir makama sahipse, onun küçüğü büyüyecektir, kimin de aşağı ve aşağı bir makamı varsa onun çocuğu da büyüyecektir. eskisi küçük olur, şerefli, mertebesi yüksek olan kişi ise, hakikatin vekili ve meleklerin öğretmenidir, dolayısıyla kendisine ortak koşan kimse tarafından temizlenmeli, ortak koşan kimse tarafından da kutsanmalıdır. gerçekliğini ihmal ettiğinde, fıtratı ile meşgul oldu, bu yüzden ona eşlik etti. Yiyecek, içecek gibi temiz şeylerin iyiliğini doğası gereği değil, doğası gereği aldı ve kötülerini doğası gereği çıkardı .