Bazıları bunu Şeriat'ın saflığının Tek Gerçek Tanrı'dan gelen vizyonu olarak görüyor ve bu nedenle bir müctehidin hükmüne itiraz etmemeliyiz çünkü Allah'ın kuralı olan Şeriat, Bu hüküm, yani Allah'ın hükmettiği kanundur ve bu, uyarılarımızı hatırlamadıkları ve bunun bilincinde oldukları için tüm mezhep mensuplarının yasakladığı bir konudur. Fakat onlar bunu akıllarına getirmeyi ihmal ettiler ve Allah'ın kullarından alimler bu işi kazanınca, bu konuda Allah'a karşı haksızlık ettiler. Kim, belirli bir çalışkanla hata yaparsa, o, yaptığı şeyde hakkı yanılmış olur. kanunla belirlenir.

Şeriat ihlal edilirse ve şeriat kuralını mutlak olarak ortadan kaldıran tevhit kuralı nedir sorusunda ortaya çıkarsa, o zaman tevhit kuralının kaldırılmasını etkileyen saflık kuralı aktarılır. Şeriat, her şeyi her yönüyle Allah'a izafe eden, kendisine çelişki ve ittifak gibi görünen şeyleri umursamayan bir kimse gibidir, o zaman tevhîd olur ve bu etkinin ortaya çıkmasından dolayı ondan uzaklaştırılması gerekir. mestin ismi kaldırılarak silmek caiz olmadığı gibi, kanuna aykırıdır ve Allah'ın hükmünden de çıkar. İhlal olursa mestin adı onun üzerinde kalır. Hüküm bizim belirlediğimiz gibidir. Mescidin meshedilmesi ve bacakta görülenin meshedilmesiyle ilgili olarak bu meseledeki spesifik tevhidin açıklığa kavuşturulması meşru yaklaşımdır: "Vallahi sizi ve yaptıklarınızı O yarattı." Amel, Allah'ın yaratmasıdır. Bize nisbet edilmesine rağmen hiçbir şekilde isnat etmemiştir, dolayısıyla meshedilmeyi etkilememiştir ve bu konudaki hüküm de belirttiğimiz gibidir .

Mendil ehli çorapların eşit olup olmadığı konusunda ihtilafa düştüğü gibi, bizim yolumuzun ehli de bu konuda büyük ihtilafa düştü.Bunu üç parmakla sınırlayanlar ise tevhidin üç parmakta ortaya çıkmasını hesaba kattı. Bu, şeriatın mana itibarıyla, duyularda ve hayalde bir kişi hakkında hükmü olan aşamalardır. Tevhid bu üçüne uygulanırsa caiz değildir. Onu benimseyip ayağı mesh etmeye veya yıkamaya yönelmek de aynı şekildedir. kişinin bu tür tevhidden arınması nakledilir, şeriatın hükmü kaldırıldığı gibi, mest ismi kaldırılan kimse hakkında da hüküm uygulanır.

Bu konuda görüş ayrılığı vardır; zamanın yolcu için üç gün ve geceyi, sakin için ise bir gün ve bir geceyi kapsadığını söyleyenler ile sürenin bulunmadığını ve vaktin geçmesi gerektiğini söyleyenler vardır. Ritüel kirlilik gibi bir engel ortaya çıkmadıkça, kendisine görünen şeyleri silin.

Batıda bunun hükmüne gelince, vaktidir diyenlerin öğretisine göre, çoraplara mesh etmenin bir yolculuk olduğunu âlim ve âlim ile ilgili bölümde belirtmiştik. Öğretmenden öğrenciye aktarılır ve Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- insanlara kanunlarını öğrettiğinde, bunu anlayana kadar bu kelimeyi üç defa tekrarlardı. Çünkü kendisine bunu açıklayıp iletmesi emrolunmuştu. Bir yolcuyu üç defa meshetmenin manası budur.

Şimdiki gündüzü ve geceyi zamanlamaya gelince, kendisinde o konuyu tespit edip öğretmekten başka bir şey yoktur, dolayısıyla bunu kendine tekrar etmez çünkü bu kendisine görünmüştür ve kendinden emindir ve o Öğretirken başkalarının bunu kabul edeceğinden emin olmadığından anladığından emin olmak için bunu üç kez tekrarlıyor.

Özel olarak söylemeyen, öğrenenlerin doğasına bakar. Bazıları bunu ilk kez anlıyor, bazıları ise detaylandırıp anlayana kadar defalarca tekrarladıktan sonra anlamıyor. Belirtmiyor Başkalarına öğretirken belirli bir sayıyı, seyahat etmek gibi, kendi evindeymiş gibi bakmaz, kendi içinde, kendisine görünen şeyin bir şüphe olabileceğini zannedebilir, bu yüzden inceler. defalarca tekrarladı ama zamanlaması yoktu .

Terliklerin çıkarılmasında necisliğin hükmüne gelince, o zaman necaset, yabancılık ve yabancılık necasetidir.Kalpte şeriatı itibarsızlaştıran garip bir durum meydana gelirse, bunu şeriatı çıkarmaksızın akılla değerlendirmelidir. Aklına Şeriatı inkar eden bir Brahmin geliyor, bu yüzden aklına gelen bu açıklamayı geçersiz kılacak Şeriat delillerini kabul etmiyor. Teorik deliller bunun kendisinin başına mı geldiğini (mesela kendisi hazır olduğunda) veya bir başkasının başına (seyahat halindeyken) gelip gelmediğini gösterir. çoraplarını çıkar.

Kim ayakların abdest temizliği ile pak olması meshin şartıdır derse ve kim bu meshin abdest temizliği ile temizlenmesinden başka bir şart olmadığını söylerse, ben de öyle söylüyorum ve ilk söz şudur: Daha ihtiyatlı olmak gerekirse, terlik olmaması şartı da kalır, o zaman kim meshedilebilir diyor, ben de öyle söylüyorum, kim haramdır diyor vb.

Bunun iç hükmüne gelince, bâtınî makul temizlik, akıl ve şeriatla belirlediğimiz şekliyle temizliktir ve ayakların bu spesifik temizliği, yasal temizliktir. Cenab-ı Hak, Kendisini tırısa koşma hakkına sahip olarak tanımlamıştır. Kim peşinde koşarak O'na yaklaşırsa, çabalamak ve tırıs yürümek ayakların özelliklerindendir.O halde kim hakkı tırıstan ayırırsa, delilleri itibarıyla, akıl kabul etmese bile, O'nun kendisiyle vasıflandırdığı konuda hakka yalan söylemiş olur. , Yüceler Yücesi O'na yapılan bu atıf, iman bunu kabul eder ve Yüceler Yücesi'nin "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur" sözüyle karşılaştırılmasını reddeder.