O elin yapabilme yeteneği ve yeri arasında fark vardır.Kim onu zulüm vasfı ile çıkarırsa, kim onu siyaset ve teşvikle çıkarırsa, tıpkı bir kimsenin eliyle bir yetimin başını mesh etmesi gibi. kırgınlığını yumuşaklık ve şefkatle gidermektir. Bu nedenle meshedildiğinde elin bir kısmı ve tamamı geri döner, bunu bil.

Ve âlimlere göre bu ihtilafın sebebi, kim bunu meshin bir parçası haline getirirse ve kim bunu meshin bir parçası haline getirirse, "Başlarınıza" sözünde "ba" harfinin bulunmasıdır. meshederken, başın tamamını meshe uygular ve bu pozisyondaki “ba”, meydana gelen gücün varlığı anlamına gelir, dolayısıyla karara etki etmesinden de yoksun değildir, dolayısıyla tarafgirlik geçerlidir. Eğer Mu'tezili ve diğerlerinin sözlerinin herhangi bir şekilde hükmün üzerinde bir etkisi yoksa, Eş'arî'nin dediği gibi gereksizdir ve hükmü geçersizdir, dolayısıyla eski iktidar, sünneti silmek için uygulanır. Başın tamamının silinmesi yeni gücün yerine geçmez ve vurguya dikkatin sınırı, vurguya gereksiz olmasından dolayı Eş'arilerin söylediği, Yüce Allah'ın buyurduğu kazanımdır. kitabında, yaratılan varlığa kazancı ve çalışmayı ekledi, bu yüzden onu vurgu denilen bir anlama kattılar.

Arapların konuşmalarında fazlalığı fazlalıkla karşılaştırdıklarını, bu vurguyu kastettiklerini ve bunu söyleyene cevap verdiklerini görmüyor musun? Dinleyici de şöyle cevap verir: "Zeid ayakta olduğu sürece ayaktadır." Ve "Zeyd ayaktadır" cevabında da inkar ettiğini tasdik eder. . Konuşmacı veya konuşmacının kanıtladığı şeyi reddediyor. Eğer konuşmacı kendi onayını onaylar ve Zeyd'in ayakta olduğunu söylerse, ayakta durmayı onaylamak için L'yi ekleyin, yanıtlayan kişi, söylenen şeyin inkarını onaylamak için L'nin karşısına B'yi koyar. konuşmacı ispatlamış yani ayakta olana ne eklendiğini söylüyor ve onsuz konuşma bağımsız olduğu için böyle bir şeye gereksiz denir ama eğer konuşmacı dilek kipinin tam tersini kastediyor ve bunu yapıyorsa. Vurgu, türetme amacı ekstra olmadığından o harf tek bir cümledir ve görüntü görünüş olarak aynı ama anlam ve düşünce olarak farklıdır.Bu görüntüyü yerleştiren konuşmacının niyetinden kaynaklanmaktadır. < /p>

Eğer O, Allah'ın bazı fiilleri yapmamızı sağlamak için yaratıldığı manadan habersizsek, bunu nefsimizde buluruz ve inkar etmeyiz. Cenâb-ı Hak, içimizde zahiri olan bazı fiillere engel koymuş ve biz bunu, ürpermenin seçeneği olmadığı ürperme hareketi gibi nefsimizde buluyoruz.Bunun neden kaynaklandığını bilmiyoruz. Ruhumuza, bizde meydana gelen yeteneğin o göze etki etmesi, bizim yeteneğimizden mi, yoksa bizde yaratılan iradeden mi kaynaklanmaktadır?Yani yetenek, ortaya çıkan yeteneğin etkisi değil, iradenin etkisidir. Bu konuyu ele alanlar arasındaki görüş ayrılığı da buradan kaynaklanmaktadır ve bu nedenle insan, yetenek gözüyle hesap vermeli, kendi kendisinden bulduğu ve aklıyla araştırmadığı şeyi neden o ustalığa atfediyor? Yetenekli midir, yoksa seçmeye mecbur kalsa bile seçtiği için mi? Ancak kendisinde bulduğu o kadar ustalık ile hesap vermesi onun için geçerlidir. Bu nedenle Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Allah yük vermez." Ona varoluşsal bir emir vermiştir. Ona hiçbir şey

Ve bu yeteneğin ve bu kapasitenin ikisine, yani iradeye veya kabiliyete, onlara veya onlara ek bir şeye bağlı olduğu bilinmemektedir ve bu ancak vahiy yoluyla bilinir ve bu da değildir. Bu meseledeki gerçeği ortaya çıkarmamız mümkün mü, çünkü bu, bu konudaki ihtilafı bizden kaldırdığı gibi, alimlerin de bu konudaki ihtilafını ortadan kaldırmaz. mesele makuldür ve orucu bozmanın farklılığından dolayı her makul meselenin ihtilaf edilmesi gerekir.Bu usulde başı meshetmenin ne olduğunu, hükmünden geriye kalanın sarığa mesh etmek olduğunu ve içinde ne olduğunu öğrendim. bu karar .

Şeriat alimleri arasında türbanın meshedilmesine izin veren ve toplu halde bunu yasaklayanlar da vardır.Ayetin manasına aykırı olduğu için yasaklanan kişi, baş tarafından bir mezhep olarak anlaşılmamıştır. türban, başı örtmek tesadüfi bir mesele olduğundan ve onun konuştuğu ve söylediği bir hadis olan Müslim'de nakledilen rivayet nedeniyle caizdir. İçinde Ebu Ömer bin Abd al-Barana, Maloul yer alıyor

Türbanın içten silinmesinin hükmüne gelince, bilin ki, tesadüfi hususlar ilkelere aykırı değildir ve onları itibarsızlaştırmaz, dolayısıyla bu olayın yumuşamasına sebep olan şeyin ne olduğunu düşünmek gerekir. Ya onsuz yapamayacağı bir şey olmalı ya da kaybedilmesiyle zarar verecek bir şey olabilir, ondan vazgeçemez, vazgeçerse aslının hükmünü kaldırması hükmü yoktur. Eğer vazgeçmezse ve zarar onu kaybederek meydana gelirse, onun hükmü aslı ve onun alternatifi hakkında hükümdür ve eğer aslının bir kısmı kalırsa, kalan kısmın dikkate alınması ve dikkate alınması gerekir. Aslı kalır ve bu meselenin yerini alır.Onu kaybederek zarara yol açan kaza bizim görüşümüzdür ve bu nedenle bu konunun bazı alimlerine göre geçersiz olduğunu belirttiğimiz hadis-i şerifte zikredilmiştir. meshin, suyun saça değmesi nedeniyle perçem ve türbanın birlikte gerçekleştiği.