Gerçek bir duyusal görüntüdür, dolayısıyla duyunun hayal gücüne hiçbir üstünlüğü yoktur, çünkü duyu, hayal gücüne görüntü verir, peki onu etkileyen, onu etkileyeni nasıl etkileyebilir? Etkilenene etki nedir? Bu akılla mümkün değil, öyleyse bu hazinelerin farkında olun. Eğer bunları elde ettiyseniz, dünyada, yani siz, O'nun size eşit olduğu kimseden başka hiçbir şey yoktur .

Ve bilin

, Allah'ın Elçisi, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, resimler hakkında sorulduğunda, o, bu resimlerin ne olduğunu sorduğunda, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, dedi, "Üstünde İsrafil bulunan nurdan bir boynuzdur."

Sonra şeklinin boynuz şeklinde olduğunu anlattı ve tarif etti. Genişliği ve darlığıyla asır geniş ve dardır, ve bizce bu, asrın başı ile sonu arasındaki fark konusunda nazariyatçıların düşündüklerinin tam tersidir ve inşaallah bundan sonra bu bölümde buna değineceğiz. bu asır son derece geniştir. Hiçbir kainat ondan daha geniş değildir, yani O hükmeder. O, hakikati gereği her şeye ve hiçbir şey olmayana uygulanır. Saf yokluğu, imkansızı, gerekliyi ve olanı tasavvur eder. O, varlığı yokluğa, yokluğu da varlığa ve onda kılar.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.), Allah'a salat ve selam olsun, buyuruyor ki: "Allah'a, onu görüyormuşsun gibi ibadet et . "

Ve Allah, namaz kılanın kıblesindedir .

Yani, siz ona doğru

Kanun koyucu, hayal denilen bu hükmü taşıyan bir realiteye sahip olduğunuzu bilmeseydi, her kim olursa olsun bunu yasaklayan aklî delil olarak size, sanki gözünüzle görüyormuşsunuz gibi olduğunu söylemezdi. deliline, benzerliğine ve görüşüne işaret eder, duvar dışında hiçbir şeyi algılamamıştır. Yani biliyoruz ki Kanun Koyucu sana, meşru kıblende hakka baktığını hayal etmen için hitap etmiştir. Onu almaya hakkın var ve Allah şöyle buyuruyor: "Nereye dönerseniz dönün, Allah'ın yüzü ve eşyanın yüzü, gerçekliği ve özü vardır. Hayal, rasyonel delillerle şekillenmesi veya hayal edilmesi mümkün olmayan birini tasvir etmiştir, bu yüzden geniştir." Darlık konusuna gelince, Allah'ın ve O'nun zâtının azametini, nesebini, nesebini, nesebini, ne ahlâkî meselelerini, ne de ahlâkî meseleleri kabul etmek hayal gücünün elinde değildir. bir şeyi şekilsiz algılamak için onun gerçekliği verilemez çünkü o yanılsamanın özüdür, başka bir şey değildir. Dolayısıyla çok dardır, çünkü malzemelerden hiçbir

Boynuzun nurdan yapılmış olmasına gelince, o halde nur vahiy ve tecelli sebebidir. Çünkü eğer nur olmasaydı göz hiçbir şeyi algılamazdı. Allah bu hayali bir nur kıldı. Bahsettiğimiz gibi, her ne olursa olsun, her şeyin temsilini algılayabilir, çünkü onun ışığı saf hiçliğe nüfuz eder ve onu varlığa tasvir eder, dolayısıyla hayal, ışık adına, ışıkla tanımlanan tüm varlıklardan daha fazla hakka sahiptir, onların ışığı nurlara benzemez ve onunla tecelliler algılanır ve o, duyu gözünün nuru değil, hayal gözünün nurudur, o halde anla, çünkü onun nur olduğunu bilmek sana fayda verir, böylece öğrenebilirsin Bunu bilmeyenlerden haberdar olmak ve "Bu bozuk bir hayaldir" diyen kişidir ve bu da bu konuşmacının Cenab-ı Hakk'ın kendisine verdiği hayali ışığın algısını bilmemesinden kaynaklanmaktadır. Nasıl ki bu konuşmacı bazı algılarında anlamı yanılgıya düşürüyorsa, algısı doğruysa ve yargı kendisi için değil başkası içinse, aynı şekilde yargıç da anlam değil, hata yapmıştır. algıladığı şey o

Ashabımız ise bu boynuzda yanılgıya düştüler.Akıllıların çoğu onun en dar yerini merkez, en üstünü ise üzerinde küre olmayan en yüksek küre saydılar ve görüntülerin de bu boynuzda yer aldığını söylediler. geniş boynuzu dünyanın en yüksek, dar boynuzunu ise en alçak yapmışlar. mesele onların iddia ettiği gibi değil, hayal, dediğimiz gibi, gerçeği tasvir ettiği için, sonra onsuz olanlar. Dünyadan hiçliğe kadar, onun üstü dar, altı genişti. Allah onu böyle yarattı. İlk yarattığı şey dardı ve ondan yarattığı son şey şuydu: geniş olandır ve hayvanın başına uyandır.Şüphesiz ki fiillerin ve âlemlerin varlığı daha geniştir ve bu nedenle bilenin bildiğinin kapsamı dışında bilgide genişliği yoktur. O halde Cenab-ı Hakk'ın birliğinin ilmine geçmek isterse, genişlikten darlığa doğru yavaş yavaş yükselmeye devam eder, böylece hakikatin zatına dair bilgide ilerledikçe ilmi azalır, ta ki hiçbir şey kalmayana kadar. Yüzyılın en dar şeyi olan yalnızca gerçek dışında onun tarafından biliniyor, bu y