Onlar, ona ekleme veya çıkarma yapmadıkça, kendi bilgilerine göre amel etmişler ve Allah'ın, emrine isyan edeni kınadığının farkında değiller. Dolayısıyla o, ancak kınamanın farkında olmayan kimseye isyan etmiş olur. O kişinin hürmet etmesi gereken hürmeti bildiği halde, itaatsizlikle kutsallığı ihlal etme niyetinde olmadığını görmüyor musun? Bir alim asla O'nun ilmine itaatsizlik etmemiştir. Bilim adamları onların bilgisine tabidir .

Bu adaklardan biri de tüm mezheplerde farzdır.Buyurdu ki: Allah, kulun kendisine farz kıldığı adak olan adağı, kulunun yerine getirmesi dışında, kula takdir etmemiş ve farz kılmamıştır. Onu kendi suretinde yarattı ve bunu kendisine farz kıldı. O, hak sahibi olarak, kendisine farz kıldığı kimse için farzını yerine getirdiğini beyan etti ve kendisine farz kıldığınız farzları size de farz kıldı. Çünkü mü'min, kendisi için istediğini kardeşi için de yapmalıdır ve mü'min, kendisine zarar vermemesini kendisi için sever, dolayısıyla kendisine zarar vermemesi için mü'min kardeşi için de sever. Gücü yettiğince kendisinden gelecek zararı savuşturur, tıpkı kendisinden sonraki zarardan sakındığı gibi, sonraki zarardan da şöyle diyerek şöyle der: "Ey kendilerine karşı haddi aşan kullarım, Allah'ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin. Doğrusu, Allah bütün günahları affeder." Oysa dünyada o, kendisini zarara maruz bırakmış ve kendisi hakkında söylenenlerden zarar görmüştür. Böylece günahlara, ağırlığ

Bundan da ilave zararlardan emniyet vardır. Şöyle buyurdu: “Allah ilminin en zoru, O'nun mutlak ilmini ispat etmektir, O'nun ilah olmasından, O'nun zat olmasından veya O'nun zatından değil. O'na karşı umumiyet, O'nu tanıyamamanın bir ifadesidir, yani O, ne bilir, ne de cahildir, fakat acizdir. O'nun ilah olmasına gelince, isimler sonra gelir. En iyisi onun tahdididir, rütbesi onundur. kısıtlama ve kısıtlamanın anlamı, tanrının ona hak ettiği yüceltmeyi aramasıdır ve yücelme bir sınırlamadır ve onun tanrı olduğu bilgisi kanun ve akılla kanıtlanmıştır, dolayısıyla akıl bunda özel bir yücelik taşır. , bu yüzden onu sınırlandırır ve içindeki kanun yücelik ve benzerlik taşır, dolayısıyla kanun Allah katında mutlaklığa akıldan daha yakındır ve bilen, eklenenlere bakar ve eklenenlere göre hüküm verir . /p>

Ve bundan dolayı hakkı gören kendini görmüş olur. "Kim hakkı görmek isterse kendini görsün" buyurdu. Tıpkı

Kendini bilen Rabbini tanıdığı gibi.

Aynı şekilde, kendini gören Rabbini görmüştür veya Rabbini gören kendini görmüştür, bilenlere göre şeriat bu sözle Allah'ın ilmine kapı kapatmıştır. Çünkü nefs, idare ettiği bir yapıyla, ister aydınlık ister karanlık olsun, ilişkisi dışında akıl yürütemez. akıl etmez, dolayısıyla O'nu arzu edilen dünyadan soyutlayarak bilmek mümkün değildir ve eğer dünyadan soyutlanmış olarak akıl etmezse, zatı akledilmez ve olduğu gibi şahitlik etmezse O'nun ilmi olur. nefsin bilgisine benzetilir ve soyutluğun yokluğu ile O'nun zatının hakikatini birleştiren kişi,

O muhatapların arasında bir dinleyici de vardır, dinleyen de itaatkardır, dedi ki, kendi kendine var olan mümkün varlıkların varlıkları nasıl yokluk hallerinde sabitlenmişse, onlarda güçlüden var olan ve vasıflandırılan şeyler de öyledir. Yok olan, kendisi aracılığıyla kurulduğu kimsenin varlıklarında yokluk halinde sabitlenir, bir istikrar tesisidir, tıpkı aynı şekilde var olduğu takdirde var olduğu gibi. Olmasaydı, "Ol" Hakikat olmazdı, çünkü Hak, olduğunu yaratmak istemezdi ve O'nun "Ol" sözüyle Hakikat'i söylemek inanılır olmazdı ve bunun imkânı da yoktur. "Ol"un Hakikat ile meydana geldiğini söylemek, çünkü bu, Hakikat'in Zorunlu Varlık'tan yaratmak istediği mümkün olanın spesifik bir gerçekleşmesidir, böylece tecelli eder, öyle olur. varlığın özü ve varoluşla aşılanmıştır ve öyle olmuştur ve spesifikasyon iradeyi ve spesifik yönü doğrulamıştır ve bu, değerlendirmenin ötesine geçmeyen rasyonel bir karardır, bu yüzden başarılmıştır .

Bunların arasında iç elbise, yiyecek ve zararı önleyen dış elbise de vardır. Şöyle buyurdu: Yaratılmış varlık, fakirliği nedeniyle zarara mahkûmdur ve kendisi de acıyı uzaklaştırmak için yaratılmıştır. Açlık, yiyecekle, susuzlukla, içkiyle, sıcakla, soğukla, kıyafetle giderilmemişse, geri kalan ağrıları da Allah'ın yarattığı ilaçlarla dindirdiği acıdır. Acıyı ve diğer her şeyi defetmek için. Amaç ya süslenmektir, ya da nefse acı veren bir arzuya uymaktır, dolayısıyla bu arzu ancak arzu edilen şeyi yemekle giderilir ve nefsin arzuladığı her şeyde caizdir. yani acıyı hissettiğinde iten bir zaman ve inmeden önce onu düzelten bir zaman vardır.Genelde ruh, acıyı uzaklaştırmak dışında kendisinden hiçbir şey kullanmaz ve bu, hakikat ile yaratılış arasındaki farktır. Hakikati kendisi için yaratmak değildi.O'nun yaratmadaki kuralı, bularak acıyı kendinden uzaklaştırma kuralına benzerdi, çünkü O'ndan gelen irade, bizim için arzu gibidir ve arzulanan şeyi yemek, onu yemekle olur. itilir ve O