Bu onun üzerinedir ve onu övse bile, ona ibadet etmeyi bir kanun olarak kabul etmez. Bu, onun mübarek bir ağaçtan yanan kandilinin, isimlerin çekişmesinden faydasıdır. Bu jest, sana yeter, o halde ona göre çalış ve onun makamının kıymetini bil .

Bunlar arasında 196. Bölümde krallarla ilişkilerde davranış kuralları yer almaktadır. Kralın ilişki için seçtiği ve kralın kendisine açıklandığı isimle komplo kurmak için seçtiği kişi erdem gereğidir. O'nun bir tesbihteki tecellisinin bir tesbihinde olduğu gibi, incilerin sözleşmelerde çeşitlenmesi gibi isimler de çeşitlenmektedir ve bu şekilde haberler ve hadisler bazen eski bazen de modern tarzdadır; yani eğer es-Semmar kralın yönetiminde olsaydı , onun yönetimi altında ve isminin yetkisi altındaydı, dolayısıyla kral, tebaasının ihtiyacı olana göre kendisine hizmet edildiğini ve yönetildiğini zanneder, eğer böyle değilse, o zaman o bir kral veya malik değildir. Semmar, ihtilaflar, vekil tayin etme ve gecenin sabahında malına yaptığı harcamalar konusunda zarar ve fayda bakımından olabilir, dolayısıyla bu, Semmar'ın uzmanlık alanıdır. ismi dışında hadis yoktur. Eskilerde hadis bulunması Nedim'den geçerli değildir. Bu nedenle Yüce Allah kendi sözleriyle şöyle buyurmuştur: "Onlara R

Bunların arasında 197.Bölümdeki tiksindirici gezgin de var Seyahat etmek, sevdiklerinden ayrı kalmaktan dolayı bir parça azaptır.Gezgin, evrenler arası yolculukta, yurtlardan kovulmada tiksindiricidir.Rahman her gece iner. Tahtından bütün isimleriyle cennetine, kıyamette de tahtından yatağına iner.Seyahatin yolcuya beş faydası olduğu söylenmiştir.

Endişelerinizi giderin ve geçiminizi sağlayın ***, bilgi, görgü kuralları ve Majid'in arkadaşlığını kazanın

Benzersizliği nedeniyle tek endişe dışında hiçbir endişe yoktur. Varoluş Yaratılışı, hakka ermeyi ve rızkı kazanmayı, Peygamber'in çalışanların amellerinden kendisine getirdiğini ve sözünün sırrındaki ilmi, ta ki onların getirdiği her türlü hayırı bilelim, sonra anlayalım ve uygulayalım. Hayırlı bir dönüş arayışında olan, dua eden, dilenci, istiğfar eden, tövbe eden gibi yücelerin dostluğunu arayan ve arayan odur, şairin seyahatte düzenlediği şey seyyah için de aynıdır. çün

Bu üçü arasında kitapta 198. Bölümden bir grup vardır: Hak, hükümranlık ve bulutlar bunlardan ikisidir, üçüncüsü Tanrı ve barıştır, dolayısıyla Tanrı'nın gözlerinin koruduğu dizler belirgindir Biri, gruba olan uzaklığı nedeniyle şeytan, ikisi ise destek eksikliği ve iğrenç şeylerin ne yapacağını öngörmesi nedeniyle iki şeytan.Üçü de bir gruptur ve onlar güvenlik insanlarıdır.Çoğunlukla hadis hürmetine kitap, teslis. Ve hadis ve hadis, üçü söyleyeni inkar etmedi, bilakis Allah üçün üçüncüsüdür diyerek inkar etti. İkinin üçüncüsünü söyleseydi, hakkı vurur, laneti kaldırırdı. Bunlardan ikisi hakkında ne düşünüyorsunuz? Üçüncüsü Allah'tır. Demek oluyor ki Cenab-ı Hak onları muhafaza etti, yani evden göç sırasında mağarada. İnsan için en zor şartlar vatanından ayrılmaktır, dolayısıyla kimin vatanı sonsuzlukta hiçlik ise onun varoluşta sürgünü olmuştur ve eğer orada şahitleri varsa o zaman vatanını özler ve ikametgahının şahitlerinden yok olur. İşlerden anlayan ve bilenlere göre hiçlik

O hallerin arasında çözülenler de vardır ve 199. Bölümden olanlar da vardır.Devlet odur.Varlığın tamamı bir durumdur.Yeni şeylerin gerektirdiği için tek bir konuda sabit kalmak doğru değildir. ekler. Maddeler meseledir. Her şeye "Ol" der ve o olur. Sonra olunca imkansız olur, ortaya çıkar ve yerine gider. Yerinden ayırmaya, uzaklaşmaya gücü yoktur. Vatan, ikinci defa hiç hız kesmeden yokluğa döner, yaratır ve bütün varlığını bıkkınlık içinde geçirir ve ona şöyle buyurdu: "Eğer boşsan, o halde Rabbine yönel ve arzu et." Meşgul olmadan bitmezdi, hiçbir iş kullanılmadan bitmezdi ve hiçlik içinde dinlenmenin sahibiydi.Çünkü istirahat yerinde, Rahman her gün bir meselede ise o zaman sen ne dersin? Hiçliğin, maddeden habersiz olanlar dışında şer olduğunu söylemedi. Bilakis, içinde göz bulunmayan ve onunla vasıflandırılan kimsenin kâinat ve hiçlik olması caiz değildir. ama imkânsızdır, öyle ki, hiçlik her durumda saf kötülüktür.Nesneleri kapsayan hiçlik ise, bu imkânın yokluğudur, çünkü