62. Fasıl'dan: Neşr, kıvrımın zıttıdır ve onunla aklın doğruluğu, yokluğundan ayrılır. Neşr, bir görünüştür, çünkü o, topluluğun nuru üzerine bir ışıktır. Bunda çatlak olanlardan biri de toplantıdır. Kalabalık olur, onunla birlikte birleşme de olur. Eğer toplantı olmasaydı ruhlar bedenleriyle evlenmezdi ve tarlasında ziyafetler düzenlenemezdi. Ruhların mezarları onların bedenleridir ve bedenlerin mezarları da onların bağlarıdır.Yani bir hapishanede.Hayaletler ruhların salıverilmesidir, açıklıkta ruhları ve tesellileri vardır ve eğer fiziksel formlarla sınırlıysa o zaman onlar kalpler sonsuzdur ve tevhitten başka sıfatları yoktur ve eğer bir suretten ayrılamazlarsa o zaman en sevgili surededirler.Öyleyse eğer bedenler kabirlerinden kaldırılır ve göğüslerindekiler onlara gösterilirse, o zaman haber doğrudur ve bunda hiç şüphe yoktur. Kim takip ederse, kim ateşli olursa olsun kazanır ve kaçanın elde ettiğinden başka hiçbir şeyi yoktur, o halde karşıya geç ve sömürgeleştirme, çünkü dü

63. Sûredeki ikamet ve izzet sırrı da bundandır. Cehennem bir durumdan diğerine geçiş yeridir ve bunun sonucundaki hüküm rahmet, lütuf ve sıkıntı ve sıkıntının giderilmesidir. Bu işaretin bulunmaması nedeniyle ikamet yeri olarak nitelendirilmemiş, ahitte yer aldığı için şeref yeri ikamet yeri olarak adlandırılmış, dolayısıyla yeniden dirilişin zıddını, ahiretin ortaya çıkışını kabul etmemiştir. çünkü kazıcının gözü bel yumağı değil, pazarı ikiyüzlülük ve işkencesi ikiyüzlülük olan karlı bir tüccardır.Görüntü sürekli bir azaptır ve duyu nihai mutluluktur, çünkü gametlerin mutluluğu ruh halinize uygun .

Bunların arasında 64. Fasıl'dan kanunun tabiata aykırı ve hoş olan sırrı da vardır. Kanun, neyin kötü, gizli, faydalı olduğu konusunda hüküm kendisine yöneltilmişse, neyin mekruh veya hoş olduğuna bağlı değildir. , veya zararlıdır. Durumu, evrenlerde değil, bireysel varlıklardaki hükümdür. Namaz beştir, yüksek sesle ve fısıltı arasındadır. İslam, karışıklığı ortadan kaldırmak için beş üzerine bina edilmiştir, dolayısıyla tevhid imamdır. Ona göre imamdır, namaz hafiftir. Sabır hafiftir, sadaka delildir, Hac şerefli ibadetlere, helâl ve haramlarda mukaddesliklere işarettir, şeriat geçicidir, tabiat gitmemiştir, şeriatin yeri dünya yurdudur, Tabiatın mahiyeti ahirettir.Birincisi, ahirette farz hükmün yükseleceği ve tabiatın çukurdan çıkmamasıdır.Kanun için hükümlerin makamları, tabiat için ise devamlılık ve devamlılıktır. kanunlar bedenlerin dirilişiyle geldi ve kuruldu.Normu ihlal ederek bedenlerin olduğu her yerde yaratılış ve fesat olması gerekir ve bununla şeriat beyan edildi ve

Bunların arasında iki şahitliğin sırrı ve 65. suredeki iki kelimenin birleşimi de vardır. Göz bir yoldur, ilim ise bir araştırmadır. Eğer bilgi gözden üstün olmasaydı, Huzeyme'nin şahitliği olmazdı. iki adamın şahitliğiyle aynı konumdadır. Tıpkı anlamak dışında konuşmadığınız ve anlamak dışında konuşmadığınız gibi, sadece bilmeye bakarsınız. Şehadet, şahitlik ışığı üzerinde varlık ve ışıktır. rivayet, hükümde görme şahitliğinden daha kuvvetlidir. Huzeyme'nin Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e verdiği ve ondan rivayet edilen hükümlerde yaptığı şahitlik bunu ispat etmektedir. Eğer gözdeki karışıklık olmasaydı, Ashab, Cebrail aleyhisselam'ın insan değil de insan olduğuna şehadet etmezlerdi.Eğer ilim onları kullansaydı ve onlar da akılla olsaydı, gördükleri zaman gördükleri hakkında düşünürlerdi. Ne olduğunu sordular, bilgisizdiler ve şöyle diyorlardı: "Eğer bu şahit olunan şey, bedene girmiş bir ruh değilse, aksi halde, aynı anda farklı yerlerde ve birden fazla görünse de, şahit

Ve 66. Fasıl'daki değerli özü, orijinal özü kutsallaştırmanın sırrı da buradan gelir ve ondan, Kutsal Ayrılık yoluyla, gayb perdesinin arkasından Sevgili'nin görüş gözü olur. Bir insan adilse, özellikle güçleri kâinatlardan olan bir kimsede iman ile gözü birbirinden ayırıyorsa, o zaman bakmadığı sürece, görme tanıklarına göre habere iman, hüküm vermekten üstündür.

67. Bölümden gelen sözleşme ve denemenin sırrı da buradan gelir. Eğer söz olmasaydı, nesneler ortaya çıkmazdı ve söylemin makaleden ayrılması ve söz konusu metindeki otoritesi olmazdı. "Eğitim üstatlarına anlatmaya çalışmak, anlamak ve denemekten öğrenmeyi istemek gibidir. Ellerimle yarattığıma secde etmekten ve sözleşme yapmaktan seni ne alıkoydu

Duayı ikiye böldüm" Ben ve Hizmetkarım

Yani teşebbüse karşı ve karşı bir varlık gibi görünmüyor, ancak sözleşme teşebbüsün bir parçası.Sözleşme gecikme ve rekabettir, var olan teşebbüs ise rekabettir. Büzülme isnad edilir, teşebbüs de büzülmeye sebep olur. Bir kısmı rekabet, bir kısmı mücadeledir. Konuşma duyulmak ister ve çoğulluğu duyurur. Dinleyen üzerinde etki yapar ve enginliği yakınlaştırır. ve bazı durumlarda jestte bu ifade kullanılmaz.

Bunların arasında 68. Bölümden, tabiat hükümlerinden dokunulmaz olan perdeler de vardır. Sadece âdetleri çiğneyen, nur ehli ve gözlemciler, şeriatın sırları üzerinde çalışan ve bunun bir ahlâk olduğunu hisseden kimseler vardır. Doğanın hükmü, örfün bir perde olduğunu söylüyor .