Daha sonra tevhit yolundan üflenen bu cüz'i ruhu yaratmak için manevi ve duyusal güçler gönderilir. Çünkü o, "Ve ben de üflendim." demiştir. İsa'nın ruhu ise çoğulculuk ve çoklukla üflenir. Bütün isimlerin ve ruhların kudretlerini barındırır.. "Ve çoğul isimlere üfledik" dedi. Çünkü Cebrail aleyhisselam ona kâmil bir insan verdi, böylece kâmil bir insan şeklinde tecelli etti. insandır, o da nefes aldı ve kulunun diliyle söylediği gibi hakkı üfledi. Allah, kendisine hamd edeni işitir. Bu güçler onu takip ettiğinde, bunlardan biri de düşünme gücüydü. İnsana bakması verilmiştir. Ufuklardaki işaretlerde ve kendi nefsindeki işaretlerde onunla birlikte olsun ki onun hak olduğu kendisine açıklansın. Mizaçlar farklı olduğundan kabuller de farklı olmalıdır. Ayrılığın tefekkürde olması için her aklın düşünmesi gerekir. Bir konuda kendini öne çıkarmak ve başkalarıyla birlikte bir konuya katılmak için diğerinin verdiğinden farklı bir şekilde karşılık verir.Maddelerdeki farklılığın nedeni budu

Bil ki, mümkün olan şeylere kendi açısından bakılırsa, tarafların kabulüne, onlara göre öncelik verilmesine gerek yoktur.Böylece Rab, onların varlığında ve yokluğunda öncelik, varlıktaki ilerlemeyi göz önünde bulundurur, gecikmelerini, yerlerini, boylarını, zamanlarını, yerlerini ve durumlarını eşleştirir, böylece onlar için en hayırlısını yapmayı diler ve bu Kendisinde mümkün olandır, çünkü O, O'nu getirmez. sadece O'nu tesbih etmek ve O'na yakışan ilim ile O'nu tanımak için ortaya çıkar, bunu kabul etmek O'nun elindedir, bu nedenle bazı olası varlıkların diğerlerinden önce gelip geri kaldıklarını, yükselip alçaldıklarını, değiştiklerini görürsün. güç, izolasyon, sanayi, ticaret, hareket, dinlenme, bir araya gelme, ayrılma ve benzeri gibi farklı durum ve rütbelere, yani olası şeylerin başka şeylerde olası şeylere dönüşmesidir. Dalgalanan şey budur

Kurtuluşu kabul etmeyen kulluk ise Allah'a kulluktur, çünkü kulluk üç türlüdür: Allah'a kulluk, yaratılışa kulluk ve kendine atfedildiği için kulluk olan duruma kulluk. ve bu üçünden kurtuluş, iki türlü olan yaratılış kulluğu dışında kabul edilmez: Sebeplere kulluk olan hürriyette kulluk, yani onlar davaların kullarıdırlar. Ve eğer özgürlerse ve mülkiyet köleliği. Genel olarak bilinen kölelik olan, alım satıma dahil olan, daha sonra özgürleşme ona girer ve onu mahlukatın mülkiyetinden çıkarır ve karışıklık, ister kölelikten gelsin, sebeplerin mülkiyetinde kalır. Sebeplerin kendisinde hüküm sürdüğünü ve bunlardan uzaklaşmanın kaçınılmaz olduğunu gören kimse, işin kendisinde değil, vesveseden başka bir şey değildir. Araçların esaretinden kurtulmanın geçerli olduğunu söyledi ve şöyle dedi: Her kim, hiçbir katılımın olmadığı özel tarzda söylerse, sebeplerin esaretinden kurtuluştan söz etmiştir ve onun kurtuluşu, onun bu özel tarzın bilgisidir, dolayısıyla eğer bunu biliyorsa, esarette

Hayatın olağan sebeplerle bağlantısına gelince, manevi ve maddi gıdadan beslenen her insanı besleyen şeyin ne olduğu açıktır.Maddi gıda bilinir, manevi gıda ise zihinlerin beslendiği şeydir. Her ne olursa olsun ve hangi yolda olursa olsun, hayatını ilim ile yaşayan herkes, imtihan yolundan ne kadar ilim elde eder? var olan şeyleri anlattık ve karın organındaki yıldızların yerlerinden ve uzunlukları olmasa da sırların onunla ilgili olanlarını bu Varlıkta açıkladık, dolayısıyla her Varlıktan fark etmeyiz. bir tarafında Rabbin bu ismine bir çok ilaveler var ki bu ilaveler birleşiyor ve kendisine eklenene göre bölünüyor, sonra âlemlere ve alemlerin kafına bir ilave var. Tekilden, Rabbinden ve ikiliden, yani Rabbin Musa'dan ve Rabbinin çoğulundan, babalara ve üçüncü şahıs zamirine, Rabbine ve Rablerine ve göklere ve göklere ve yere, doğuya ve batıya, doğulara ve batıya, insanlara, ayrılığa ve birinci şahıs zamirine, yani onu asla bulamazsınız. .