Ve sizi gerçeğin huzuruna, şimdiye kadar hiç kimsenin ulaşamadığı bir konuma yerleştirecektir ***.

Size bilmediğiniz ilimleri verecek, size ahlak ve eğitim verilecektir.

Bilin ki, Allah bize ve size kendisinden bir ruhla yardım etsin, hakikate ancak hakikatle karşı konulabilir, o halde kendine direnen odur ve

'nin anlamı budur. Onun şu sözü: Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine olsun ve Senden Sana sığınırım

Öyleyse eğer kul karakteristik bir karaktere sahipse Kibir ve kibir hakikatin nihai silahıdır, yalnızca Cenab-ı Hakk'a mahsustur tartışanı fetheder. Bu nedenle bilenin kendisine açıklanan her şeye gücü yeten isme hakkı asla yoktur, çünkü o tartışmasızdır. Bilen, her şeye gücü yeten isimle görünür, ama onun hakkı ona görünmez. Yaratılmışların bu özelliği hiçbir zaman doğru değildir, aksine onlar acizliklerini ve noksanlıklarını bilirler, fakat bu, şimşek gibi apaçık bir görüntüdür. Bu sıfat ne kadar ortaya çıkarsa ilahi zulüm ve aşırı zulüm hakim olur ve sıfat üzerinde durum farklılaştığında Güçlü olan zayıf olana galip gelmiş, dolayısıyla farklılık nitelik değil, sadece mekânda olmuştur.Eğer Allah'ın emriyle bozulursa, o zam

Her kim Allah'ı kendi şartlarında hatırlar*** O, O'nu kendi şartlarında hatırlar ve siz de O'nu anmaktan asla vazgeçmezsiniz

Gerçeği hatırlamanız *** söylediklerinizden başka bir şey değildir ve aynı şekilde vahiyde de onu görürsünüz.

Gerçek, evrenin varoluşunun özüdür, o halde onu düşünün *** göz buna şahit olur. Ve yanılsama onu sınırlandırır .

Ve zihin, düşünce sayesinde onun biçimini inkar eder***, düşünce onu gizler, vahiy ise onu ortaya çıkarır.

Ve aralarındaki akıl, düşüncelerinde karışık *** Bu onu yüceltiyor ve diğeri tasvir ediyor

Ve içindekinin kim olduğunu bilmiyor onu taklit ediyor *** Çünkü Allah ona rehberlik eder ve Allah da onu destekler.

Cenâb-ı Hak, “Onun dedesi ve gururu namaz kılandır” buyurmuş ve kendisini, kulun zikrini kulun zikrinden geciktiren olarak tanımlamış ve burada kulun zikri aynı hakikati vermektedir. Tıpkı soran kişinin hak olarak cevap vermesi gibi, kâinatın gerçek varlık üzerindeki etkisi de bu varlıktan ortaya çıkmıştır; eğer zikir, zikrine sadıksa ve zikrini işitiyorsa. Eğer zikirde doğruysa ve kulu onu andığında onu hatırladığı için doğru ise, sözündeki doğruluktan dolayı onun zikrini duymalıdır. Kim Rabbinin onu andığı zaman onu andığını duymazsa, kendisini onu anmakla suçlamış olur. ve Rabbinin kendisini zikretmesini gerektiren zikir şartını yerine getirmediğidir.İşte iddia uğruna açıklanamayacak bir sır ki o da Allah'ın bize bildirdiği tesbih, tesbih, Tesbih, takdis, hamd ve tesbih.Bütün bunlar bilinip kararlaştırılmıştır ve bize neyi hatırlattığını bildirmemiştir.O halde bunu zikreden kimse bunu zikrederse ve ihlâs ve mevcudiyet şartlarını yerine getirirse, o zaman onun işaretidir. O, Rab