Varoluşun Zatı, mümkün ve sabit şeylerin tikel varlıklarının koşullarını koruyan ve onların hiçbir şekilde var olmadıkları, daha ziyade gerçek varlık olan zahiri Zât'ta tasdik ve hüküm sahibi oldukları şeydir. Sahabelerimiz arasında varlıkların varlıkla karakterize edildiğine ve Yüce Hakikat'ten istifade ettiklerine, çok da olsa özde bir olduklarına ve hallerin Hakk'ın kapsamına girdiğine inananlar vardır. Kendisinden başka bir devamlılığı bulunmadığından, Hakk onu her an varlıklar üzerinde yeniler. Yani ilki, "Olmayan yok oluncaya, varlığın özünde ondan eser kalmayana kadar" buyurmasıdır. yani sıfatlardan yoksundur, bu da yücelik halidir. Âlemlerden, çünkü dünya mümkün olanlardan başka bir şey değildir ve onlar işaret ederse Cenab-ı Hakk'ın onlara ihtiyacı yoktur, çünkü işaret etmeye çalışan kimse yoktur. Söylediklerimizi, çünkü mümkün olan şeyler sabit zatlarında hakikate şahittir ve mümkün nesneler de hakikate, var olanla değil, bizzat zatları ve sabit bakışlarıyla şahit olur,

Çünkü daha önce bu kitapta iki şahsın hiçbir zaman bir tecellide bir araya gelmeyeceğini, hakikatin bir şahsın tecellisinin tek bir surette tekrarlanmadığını sunmuştuk. Ahlaki, manevi, saltanat, tabiat ve elementel formlar, yani dilediği biçimde, nasılsa öyle görünür, sizi dilediği şekilde, dilediği şekilde yola yerleştirdi. Kayıklar farklıdır ve binicisi birdir.O halde kim ona ahlaki formlarda tecelli ederse, çizimin yok olduğunu söyler ve kim ona doğal ve elementer formlarda tecelli ederse, seyretmenin bir zevk olduğunu söyler ve kim de ona manevi formlarda tecelli ederse, o da resmin yok olduğunu söyler. seyretme zevki yoktur, tecelli onun için manevi formlardadır.Doğru söyledi ve şahit olduğunu söyledi, konuştu ve şahitlerden hangisi daha üstündür bunu siz ondan öğreninceye kadar zevkinize göre anlattık. Biz öğrendik ve bu bağlantıdan sen neyin ayrıldığını, neyin ayrılmadığını, kimin farklılaştığını, kimin farklılaşmadığını öğrenirsin ve Rabbinden apaçık bir delil üzere olanda