Yaradan'dan yaratılana olandır, çünkü O'ndan kesilirse yok olur. Bunun için dil ehli, konuşmadaki bağlantıyı köken yapmış ve duraklama, konuşmada nefes darlığı nedeniyle meydana gelen ve itici güçle vurgulanan bir olaydır.Fazla ileri giderse yok olur, nefes veren yok olmaktan korkarsa çekici güç çeker.Hava dışarıdan içeriye doğrudur, yani itmenin sonu ile çekmenin başlangıcı arasında konuşmacı dinlenmek için durdu. Bu yüzden onun hakkında onun geçici olduğunu ve o olduğu sürece ilahi ruhta olduğunu söylüyoruz. Rahman olan Rahman'ın ruhu, Allah'ın kuluna sıkıntı ve utanç yaşattığı şeydir, sonra o, ondan geniş bir şekilde nefes verir, böylece o şey kendi zıddına zıt olur ve iki ucun arasında bir şey olması gerekir. yer, kaybolan biri yerini alır. Bu solmaya, konuşma dünyasında duraklama denir. Bu, bir kelimenin çoğulu olan kelimelerin çoğullarından biridir. Yani kelime ile kelime arasında ne var? bulanıktır, çünkü iki kelimedeki ruh tek gözdür. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur:

İlahi surette zuhur eden kâmil insan için, Allah ona bu mükemmelliği ancak hakikatin vekili olması için vermiştir ve bu yüzden onu halife olarak adlandırmıştır ve ondan sonra gelenler de onun halefleridir. Yalnız birincisi, hakikatin halefidir ve onun gibi cisimler âleminde ortaya çıkanlar, bu halifenin varisleri ve geçerli olan her konuda onun vekilidirler. Bu sayının ötesinde herhangi bir artışı kabul etmeyen on ifade onun için geçerlidir. Bu ilk temsildir .

İkinci temsile gelince, manevî açıdan şeklin yarısını temsil etmek kişinin kendisine düşer, çünkü eğer Allah, belirtildiği gibi, insan şeklinde tecelli ediyorsa, o zaman manen ve manasıyla onun formunda görünür. Buradaki spesifik temsil, kendisinde tecelli eden ve ancak ilahi fiillerin varlığında ortaya çıkan, dünyada insanın yapmak istediği şey itibariyle elinde görünen o formun ruhunun temsilidir. Anında ya da özgeçmişte yapmak istediği şey, eylem an'da ortaya çıkana kadar geçmişte olmadığı için kişi, elinde beliren durumun tüm eylemlerinde Cenab-ı Hakk adına hareket eder. Ve bu temsil insandan başka hiç kimsede yoktur, çünkü kraldır. Hayvanların, madenlerin ve bitkilerin herhangi bir konuyla ilgili bir iradesi yoktur, aksine onlar, yaratılışları gereği Allah'a secde etmek ve O'na hamdetmekle meşguldürler. yani onların meşguliyeti O'nunla değil, O'nunla meşguldür. İnsan O'nunla ve O'nunla meşgul olur ve O'nunla meşguliyet, gaflet ve unutkanlıkla ifade edilir. Demek ki buradaki g

Ve bil ki, mümkünü yaratan maddenin, yoktan var edene kadar gerçekleşmesindeki üçüncü temsil, bu belirli mümkünü yaratmak için hakikati gerektiren ve O'nun daha önce yaratmadığı mananın temsilidir. İster bir ruh olsun, ister bir cisim olsun, bilin ki talipten çıkan fiiller, Allah'ın kendi adına mümkün olan şeyleri ortaya koymasında zahiri bir temsilin örnekleri arasındadır, fakat O, Allah'ın vekili değildir. O, Yüce Allah'ı halife kılıp işitme, görme, el ve bütün yetkilerini devredene kadar ve eğer bu sıfatla bulunmuyorsa, vekil ve halef değildir. mümkün olan şeyler Hakk'ın elinde değildir, onlara bakar ve onları birbirinden ayırır. Hakikatleri ile, kesinlikleri itibarıyla, O'nun En Güzel Esmâ'sının gözüyle bakar. İmkansız olanın onu elinden almasın diye, varlığının nuruyla onların yakinini üzerlerinde koruyan, bilen ve koruyan Allah'tır.İşte bu nedenle onlara varoluşun vesile olduğu rahmeti ulaştırdı. Mümkün olan şeylerin yaratılma düzeni, bazılarının diğerlerinden öncelikli olma