Günahın, ama sana bunu hatırlatmadı. Eğer bunu dile getirdiysen, onu hak ile arana sıkıştırdın ve bu çirkin bir görüntüdür, bu yüzden kendinle gerçek arasına mesafeyi işaret eden çirkin bir görüntü koydun . Bu, Allah'ın Peygamberi sallallahu aleyhi ve sellem'e söylediklerini unutmanın faydasıdır. Allah senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlasın. Cebrail, Dihya'nın ve dünyanın en güzel halkının bir resminde onun üzerine inmeye devam etti. Zamanı ona bu durum hakkında şöyle derdi: Ya Muhammed, seninle benim aramda iyilik ve güzelliğin suretinden başka bir şey yoktur, çünkü Cebrail onunla Allah arasındaydı ve o, Dihiye güzellerinden biriydi. Medine'ye gittiğinde kadınlar ve erkekler ona doğru yola çıktılar, onu hamile görmedi ama güzel görünümünden gördüğü için kendisini yakalayınca karnındakini düşürdü. Çünkü Allah, tövbe edenleri unutur. Geçmiş günahlarını bilirler ve bu nedenle affederler, yani onları örterler ve gizlemek iki türlüdür: Ya hepsini örter, ya da onları iyilikle d

Sağlıklı bir kalp uykudan uyanırsa *** hareket eder, hareket eder, duygulardan rahatsız olur

O'nun yarattığı insanı aramak *** Ortaya çıkan ilk şey, çilecilik yoluyla doğrulamadır

Yani kendi zamanının efendisi iken kendisine hizmetkar diyor *** Ve efendilik ile hizmetkar arasında fark var

Sonra o Rabbinin yanında kalabilmek için *** ayrılıktan, ıslahtan ve cezadan uzak kalacak

Anlaşmanın sona ermesiyle aralarında var olan *** ve bu, dostluğun cömertliğinin kanıtıdır

Biliniz ki, mezhebe göre rahatsızlık, gaflet yılından itibaren kalbin dikkatinin dağılması, insanlığa ve varoluşa yönelme halidir, dolayısıyla rahatsızlık, bunun sebebi yani bu rahatsızlığa sebep olan sebep hakkında hükümdür. ruhun kendisi için uygun olan bir durumdan, oradan ayrıldığı aslına doğru koşuşturmasıdır, çünkü o kökenden adını almıştır ve aslı saftır, yani yoğun arzuya doğru bir koşuşturmadır ve bu rahatsızlığın farklı sebepleri vardır. Kimisi arzudan, kimisi huşudan, kimisi de tesbihten rahatsız olur. Onun insanlardan ve varoluştan rahatsızlığı ise, anlayış olabilir, buluşma olabilir, atma olabilir, belki de tesbih olabilir. Bu, ilahi bir akıldan, kraliyet bir akıldan, şeytani bir akıldan ve psikolojik bir akıldan gelir, ancak ruhun ve Şeytan'ın bu koruyucusu, Tanrı'nın kendisine Tanrı'nın bakımını sağladığı anlayışı dışında var olamaz. Şeytan onun üzerinde otorite sahibi değildir, aksine Şeytan onun hizmetindedir ve bu velinin statüsünün şeytanın bilmediği yerden yüks