«بل الذين كفروا يكذبون» بالبعث وغيره.

بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (24)

[ «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ» الآية - البشرى اللغوية: ]

كل خبر يؤثر وروده في بشرة الإنسان الظاهرة فهو خبر بشرى ، فالبشرى لا تختص بالسعداء في الظاهر وإن كانت مختصة بالخير ، والكلام على هذه البشرى لغة وعرفا ، فأما البشرى من طريق العرف فالمفهوم منها الخير ولا بد ، ولما كان هذا الشقي ينتظر البشرى

في زعمه ، لكونه يتخيل أنه على الحق قيل : بشره ؛ لانتظاره البشرى ، ولكن كانت البشرى له بعذاب أليم ، وأما من طريق اللغة فهو أن يقال له ما يؤثر في بشرته ، فإنه إذا قيل له خير أثر في بشرته بسط وجه وضحكا وفرحا واهتزازا وطربا ،

وإذا قيل له شر أثر في بشرته قبضا وبكاء وحزنا وكمدا واغبرارا وتعبيسا ، فلهذا كانت البشرى تنطلق على الخير والشر لغة ، وأما في العرف فلا ، ومن عينته الرسل بالبشرى أنه شقي فقد تميز بالشقاء .

------------

(24) الفتوحات ج 3 / 85 ، 5 - ج 4 / 410

قوله تعالى {بل الذين كفروا يكذبون} محمدا صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وقال مقاتل : نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا أربعة، فأسلم اثنان منهم. وقيل : هي في جميع الكفار. {والله أعلم بما يوعون} أي بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب. كذا روى الضحاك عن ابن عباس. وقال مجاهد : يكتمون من أفعالهم. ابن زيد : يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة؛ مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه؛ يقال : أوعيت الزاد والمتاع : إذا جعلته في الوعاء؛ قال الشاعر : الخير أبقى وإن طال الزمان به ** والشر أخبث ما أوعيت من زاد ووعاه أي حفظه؛ تقول : وعيت الحديث أعيه وعيا، وأذن واعية. وقد تقدم. {فبشرهم بعذاب أليم} أي موجع في جهنم على تكذيبهم. أي اجعل ذلك بمنزلة البشارة. {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} استثناء منقطع، كأنه قال : لكن الذين صدقوا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وعملوا الصالحات، أي أدوا الفرائض المفروضة عليهم {لهم أجر} أي ثواب {غير ممنون} أي غير منقوص ولا مقطوع؛ يقال : مننت الحبل : إذا قطعته. وقد تقدم. {لهم أجر غير ممنون} سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله : فقال : غير مقطوع. فقال : هل تعرف ذلك العرب؟ قال : نعم قد عرفه أخو يشكر حيث يقول : فترى خلفهن من سرعة الرجـ ** ـع مَنِينا كأنه أهباء قال المبرد : المنين : الغبار؛ لأنها تقطعه وراءها. وكل ضعيف منين وممنون. وقيل {غير ممنون} لا يمن عليهم به. وذكر ناس من أهل العلم أن قوله {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ليس استثناء، وإنما هو بمعنى الواو، كأنه قال : والذين آمنوا. وقد مضى في [البقرة] القول فيه والحمد لله.

فأيُّ شيء يمنعهم من الإيمان بالله واليوم الآخر بعد ما وُضِّحت لهم الآيات؟ وما لهم إذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون لله، ولا يسلِّمُون بما جاء فيه؟ إنما سجية الذين كفروا التكذيب ومخالفة الحق. والله أعلم بما يكتمون في صدورهم من العناد مع علمهم بأن ما جاء به القرآن حق، فبشرهم -أيها الرسول- بأن الله- عز وجل- قد أعدَّ لهم عذابًا موجعًا، لكن الذين آمنوا بالله ورسوله وأدَّوْا ما فرضه الله عليهم، لهم أجر في الآخرة غير مقطوع ولا منقوص.

Bali allatheena kafaroo yukaththiboona

Nay, but those who disbelieve will deny;

Hayır, kafir olanlar, yalanlıyorlar.

Mais ceux qui ne croient pas, le traitent plutôt de mensonge.

Nein, sondern diejenigen, die Kufr betrieben haben, leugnen ab,

اختر السورة:

اختر الًصفحة: