Venir, c'est dans la perspective de la bonté de Dieu envers Son serviteur, et Il retarde les sept jours où il retourne dans sa famille, et là Il le lui enlève, car à son retour, cela lui vient aussi, car la vérité est avec sa famille où qu'ils soient, donc s'il retourne dans sa famille, il trouve la vérité avec eux, alors il jeûne en cadeau pendant sept jours, et la vérité l'accepte de sa part dans sa famille ou où qu'ils soient. Quoi qu'il en soit, Dieu est avec Ses serviteurs où qu'ils soient.

Celui qui voit que l'œil est un, même si la lignée est différente, ne voit pas qu'il est annulé même si l'annulation existe, comme sa parole : « Et tu n'as pas jeté quand tu as lancé », ainsi il a nié et a affirmé de même cela, et cela n'a pas été annulé lorsqu'il a été annulé. Ainsi, quiconque assiste au Hajj en lui-même en particulier, il ne lui est pas permis de faire le plus jeune ou le plus grand, donc il ne l'annule pas et reste avec son intention initiale. Selon la parole de Dieu Tout-Puissant, « Achevez le Hajj », c'est selon sa scène, et le premier est plus complet, et c'est lui qui dit qu'il est annulé et transgresse en l'annulant, donc il annule, pas invalidant.

Les érudits islamiques diffèrent concernant quelqu'un qui a accompli la Omra au cours d'un mois autre que les mois du Hajj, puis a accompli le Hajj au cours de cette année. Donc, quiconque dit qu'il a accompli la Omra au cours du mois au cours duquel il a commencé, c'est sans aucun doute un tamattu' pour lui, mais s'il a accompli sa Omra dans un mois autre que les mois du Hajj à son avis, alors il n'est pas un tamattu', et certains d'entre eux ont stipulé que toute sa circumambulation soit accomplie. , certains d'entre eux ont dit que s'il faisait trois circumambulations pendant le Ramadan et quatre fois pendant Shawwal, il effectuait le tamattu'. Certains d'entre eux ont dit que s'il faisait trois circumambulations pendant les mois du Hajj ou ne faisait pas la circumambulation, il n'accomplissait pas le tamattu. ' .

Sachez que puisque les Vrais Noms incluent certains qui donnent la participation, et d'autres qui ne donnent pas la participation, et ceux qui ne donnent pas la participation sont comme al-Mu'izz et al-Humil, et ceux qui donnent la participation sont comme les L'Omniscient et l'Omniscient, alors si le serviteur est sous le règne de l'un des noms divins qui donnent la participation, alors il est dans la position de celui qui entre en ihram pour la Omra dans des mois autres que le mois. pendant les mois du Hajj. Le prénom a-t-il une influence sur lui s'il est transféré à l'autre nom? Voyez si l'un d'eux inclut l'autre dans une affaire, comme un expert et un savant qui était dans son travail sous la règle de l'autre parce qu'il est le propriétaire du temps et vous lui prenez plus que la première fois ne vous en a pris, même si votre scène est en début de construction et qu'il est l'influenceur. La décision sur cet autre n'aurait pas été valide, comme avoir l'intention de prier et ens

Quant aux conditions les plus courantes pour le tamattu' par lesquelles la personne qui accomplit le tamattu' peut en profiter, selon certaines d'entre elles, il y en a cinq : qu'il combine la Omra et le Hajj en un seul voyage. est que cela soit dans un an. La troisième est qu'il accomplit une partie de la Omra pendant les mois du Hajj. La quatrième est qu'il accomplit le Hajj après avoir accompli la Omra et l'avoir rendu permis. La cinquième d'entre elles est que sa patrie est autre que La Mecque

Quant au pluriel dans un livre, c'est-à-dire lorsque deux noms l'appellent et plus, ou un nom qui comprend deux noms et plus, comme nous l'avons mentionné, alors dans ce livre il leur répond selon ce qu'ils étaient. appelé, comme le chanteur, s'il l'y appelle, alors il inclut dans ce qu'on appelle la règle du nom al-mu'izz, car s'il se suffit à lui-même, il est fier, et la gloire n'est pas là. Sauf du nom al-Mu'izz, et ce qui est chéri ici n'est que le nom al-Mughni parce qu'il l'a enrichi, donc j'en ai hérité du caractère des riches, de la gloire. Si al-Mughni n'avait pas inclus le nom al-Mu'izz, -Mu'izz, la fierté ne serait pas apparue chez ce riche parce qu'il en était riche .

Quant à l'année, c'est la perfection du temps. Si l'année contient la perfection du temps parce qu'elle est limitée aux saisons, alors la perfection du temps est avec l'apparence de l'éternité par laquelle l'éternité est accomplie. Car l'éternité est la négation de la primauté et l'éternité est la négation de l'éternité. Ainsi, ce qui reste des deux extrêmes n'est qu'une seule éternité, puisque le rapport de l'éternité à la vérité est le rapport du temps à la création dans le rapport général. Le temps passé est en nous , donc l'action qui s'y trouve n'est exprimée que dans le passé, donc ils disent que cela s'est passé dans l'éternité et que cela s'est fait dans l'éternité. Nous avons expliqué le vrai sens de ce mot dans notre livre et dans une partie du nôtre que nous avons appelée l'éternité .

Quant à commencer le Hajj après avoir terminé la Omra et à partir de celui-ci, c'est dans la même position que la sincérité dans l'adoration et l'évasion de la règle d'un nom divin contre un nom divin, qui ne s'unissent pas comme le nuisible et le bénéfique, le donner et le prévenir .

Quant au fait que la patrie soit autre que la Mecque, cela est clair, car la patrie de l'esclave est l'esclavage et il ne peut quitter sa patrie que si la vérité l'y appelle. Si une patrie l'avait inclus avec lui, il ne l'aurait pas appelé. à cela.

À notre avis, cela signifie accomplir l'Ihram pour la Omra et le Hajj ensemble. Si l'on accomplit la Omra et accomplit ensuite le Hajj après cela, c'est un synonyme et c'est aussi une comparaison, mais avec la règle de réconciliation, quiconque combine la Omra et le Hajj en un seul ihram est un qiran, qu'il ait été associé à l'établissement ou après celui-ci pendant un certain temps, tant qu'il n'a pas fait le tour de la Kaaba.