On en parlera longtemps, et nous en avons déjà assez parlé, y compris les quatre catégories dans lesquelles nous avons divisé le monde au début de ce chapitre .

Parmi les gens, il y a ceux qui prêtent attention à faire l'aumône en secret pour que la Vérité loue cela.

Dans le bon hadith qui inclut le dicton : « Sa main gauche ne sait pas ce que sa sa main droite dépensera"

Et ce qui a été mentionné à propos de donner l'aumône pour un secret et Dieu s'en occupe. Donc il en est content à cause de la connaissance de Dieu de ce qu'Il a dépensé, pas pour autre chose, comme la sincérité et autres, parce que les gens ont été protégés par Dieu du polythéisme clair et caché, ainsi parmi eux sont- ils sincères.

Et il n'y a personne d'autre que Dieu, il n'y a pas de Seigneur en dehors de Lui.

C'est parce qu'ils voient la vérité en action dans les actes, ils savent donc que le Dieu Tout-Puissant n'a pas mentionné le chapitre sur le secret dans de telles choses et l'a préféré à la révélation dans le droit de celui qui voit ceci en le regardant, sauf pour sa connaissance de cela, même s'il ne le voit pas, pas p

Quant à celui qui annonce la charité, ce n'est pas ce qu'il voit ou ceux qui lui ressemblent. Ce qui prédomine dans son cœur et dans ses yeux, c'est de voir la vérité en toute chose. Pour chaque situation, il a des actes sans aucun doute, il Il n'est témoin de rien d'autre que cela. Il annonce donc la charité en la mentionnant en public. Car celui qui la mentionne en public l'a mentionné en lui-même. Le souvenir de soi est sans aucun doute antérieur, et tous ceux qui s'en parlent ne le mentionnent pas. en public. C'est une condition qui s'ajoute à la mémoire psychologique et qui n'a aucun rang qui manque à celui qui mentionne l'âme. La mémoire de soi n'est pas révélée dans les deux cas, c'est donc un secret à tous points de vue. de la révélation indique le pouvoir divin, donc quiconque le cache ou le facilite, et cela est apparent dans les Manifestations de Possibilité. C'était la méthode de notre Cheikh Abu Madin, et il avait l'habitude de dire : "Dites Dieu, alors laissez-les. Y

Quant à ce que les gens ordinaires de cette voie, comme Abu Hamid, Al-Muhasibi et autres, mentionnent à propos de l'hypocrisie et de la recherche de la sincérité, ce n'est que le discours de la vérité dans la langue du gens ordinaires, pour englober ce qu'est la langue de celui qui ne voit pas : « Non, pas pour Dieu. » Nous ne parlons que de cela avec le peuple de Dieu, et notre cheikh disait à ses compagnons : « Déclarez." Par l'obéissance à Dieu afin que la parole de Dieu soit suprême, tout comme ces gens déclarent leurs péchés et leurs transgressions et la manifestation du mal et n'ont pas honte de Dieu. Certains messieurs dirent aux compagnons d'un cheikh respecté : Qu'est-ce que votre cheikh vous ordonnait ? Il a dit : Il nous ordonnait d'être diligents dans les actes et d'en voir les défauts. Il a dit : « Par Dieu, il vous a ordonné de faire de la pure jurisprudence. Vous ordonnera-t-il d'accomplir des actes et de voir leur parcours et leur origine ? » Cela vient de cette se

Je vous ai alerté sur les subtilités de la charité secrète et publique dans l'âme des gens, avec le désaccord qui existe entre les graphistes sur la charité écrite et la charité volontaire. Il est bien connu et n'a pas besoin d'être mentionné en raison à sa renommée dans un souci de brièveté et d'économie. Concernant la charité publique, cela a été rapporté dans la Sunna du bon hadith. Quant au parfait, il est parmi le peuple de Dieu. C'est lui qui donne dans les deux cas en afin de combiner les deux situations et d'obtenir les deux résultats. Il regarde avec les yeux et prend les deux côtés et donne avec les deux mains. Il annonce à un moment et à un endroit où il croit que la vérité prévaut sur l'annonce, et il s'en réjouit au moment du lieu où il voit que la vérité prévaut dans les secrets. C'est le plus parfait parmi le peuple de Dieu dans le chemin de Dieu Tout-Puissant.

La charité volontaire est une servitude volontaire teintée de souveraineté, et s'il n'en est pas ainsi, alors qu'est-ce que la charité volontaire, car Il s'est obligé à se la faire en s'obligeant à avoir pitié de lui-même pour quiconque se repent et fait amende honorable parmi ceux qui faire le mal par ignorance. C'est comme cela, teinté de déisme, par lequel Il le juge, car Dieu Tout-Puissant ne l'oblige pas à rien faire avec une obligation. A part Lui, Il est celui qui s'oblige, celui qui L'a rendu obligatoire en termes de ce qui est obligatoire, donc celui qui a donné cette obligation a ce statut. Ensuite, nous supposons que si ce rang divin fait une telle chose, et nous lui imposons une récompense appropriée pour cette action, alors nous lui donnons exactement à celui qui a donné cette obligation de ce statut, et ce sont des individus de connaissance. Avec la charité volontaire, la vérité de cette position sera récompensée si c'est ici son lieu de consommation. C'est une quest

Avec cette considération, la charité volontaire est supérieure à la charité obligatoire d'abord. Cette charité volontaire peut aussi être obligatoire sur l'obligation de Dieu, puisque le serviteur l'a rendue obligatoire pour lui-même, comme un vœu. Dieu l'a rendue obligatoire sur l'obligation de Dieu. l'obligation du serviteur, mais autre que le vœu peut s'appliquer à cette section.

Les Bédouins ont dit dans Sahih Hadith