[السببية و النسب الأسمائية]

فانظر في سر هذا الأمر أنه ما ظهر شيء من ذلك إلا بحركة محسوسة لإثبات الأسباب التي وضعها اللّٰه ليعلم أن الأمر الإلهي لا ينخرم و أنه في نفسه على هذا الحد فيعرف العارف من ذلك نسب الأسماء الإلهية و ما ارتبط بها من وجود الكائنات و أن ذلك تقتضيه الحضرة الإلهية لذاتها فنصرف العالم المحقق بهذه الأمور و التنبيهات الإلهية على إن الحكمة فيما ظهر و أن ذلك لا يتبدل و أن الأسباب لا ترفع أبدا و كل من زعم أنه رفع سببا بغير سبب فما عنده علم لا بما رفع به و لا بما رفع فلم يمنح عبد شيئا أفضل من العلم و العمل به و هذه أحوال الأدباء من عباد اللّٰه تعالى

[إعجاز البيان و إعجاز القرآن]

و من أسرارهم أيضا أنهم يتكلمون في فصول البلاغة في النطق و يعلمون إعجاز القرآن و لم يعلم منهم و لا حصل لهم من العلم بلسان العرب و التحقق به على الطريقة المعهودة من قراءة كتب الأدب ما يعلم أنهم حصل لهم ذلك من هذه الجهة بل كان ذلك لهم من الهبات الإلهية بطريق خاص يعرفونه من نفوسهم إذا أعطوا العبارة عن الذي يرد عليهم في بواطنهم من الحقائق و هم أميون و إن أحسنوا الكتابة من طريق النقش و لكن هم عوام الناس فينطقون بما هو خارج في المعتاد عن قوتهم إذ لم يكونوا من العرب و إن كانوا من العرب فلم يكونوا إلا بالنسب لا باللسان فيعرف الإعجاز فيه منه فمن هنالك يعرف إعجاز القرآن و ذلك قول الحق قيل لي في بعض الوقائع أ تعرف ما هو إعجاز القرآن قلت لا قال كونه إخبارا عن حق التزم الحق يكن كلامك معجزا فإن المعارض للقرآن أول ما يكذب فيه أنه يجعله من اللّٰه و ليس من اللّٰه فيقول على اللّٰه ما لا يعلم فلا يثمر و لا يثبت فإن الباطل زهوق لا ثبات له ثم يخبر في كلامه عن أمور مناسبة للسورة التي يريد معارضتها بأمور تناسبها في الألفاظ مما لم يقع و لا كانت فهي باطل و الباطل عدم و العدم لا يقاوم الوجود و القرآن إخبار عن أمر وجودي حق في نفس الأمر فلا بد أن يعجز المعارض عن الإتيان بمثله فمن التزم الحق في أفعاله و أقواله و أحواله فقد امتاز عن أهل زمانه و عن كل من لم يسلك مسلكه فأعجز من أراد التصور على مقامه من غير حق*

[أبو عبد اللّٰه الغزال و شيخه ابن العريف]

و من أسرارهم أيضا علم الطبائع و تأليفها و تحليلها و منافع العقاقير يعلم ذلك منها كشفا خرج شيخنا أبو عبد اللّٰه الغزال كان بالمرية رحمه اللّٰه في حال سلوكه من مجلس شيخه أبي العباس بن العريف و كان ابن العريف أديب زمانه فهو بالأحرش بطريق الصماد حية إذ رأى أعشاب ذلك المرج كلها تخاطبه بمنافعها فتقول له الشجرة أو النجم خذني فإني أنفع لكذا و أدفع من المضار كذا حتى ذهل و بقي حائرا من نداء كل شجرة منها تحببا له و تقربا منه فرجع إلى الشيخ و عرفه بذلك فقال له الشيخ ما لهذا خدمتنا أين كان منك الضار النافع حين قالت لك الأشجار إنها نافعة ضارة فقال يا سيدي التوبة قال له الشيخ إن اللّٰه فتنك و اختبرك فإني ما دللتك إلا على اللّٰه لا على غيره فمن صدق توبتك أن ترجع إلى ذلك الموضع فلا تكلمك تلك الأشجار التي كلمتك إن كنت صادقا في توبتك فرجع أبو عبد اللّٰه الغزال إلى الموضع فما سمع شيئا مما كان قد سمعه فسجد لله شكرا و رجع إلى الشيخ فعرفه فقال الشيخ الحمد لله الذي اختارك لنفسه و لم يدفعك إلى كون مثلك من أكوانه تشرف به و هو على الحقيقة يشرف بك فانظر همته رضي اللّٰه عنه