فالعلم بالسلب هو العلم بالله سبحانه كما لم يجز أن نقول في الأرواح كيف و تقدست عن ذلك لأن حقائقها تخالف هذه العبارة كذلك ما ينطلق على الأرواح من الأدوات التي بها يسأل عنها لا يجوز أن يطلق على اللّٰه تعالى و لا ينبغي للمحقق الموحد الذي يحترم حضرة مبدعه و مخترعه أن يطلق عليه هذه الألفاظ فاذن لا يعلم بهذه المطالب أبدا

«وصل» [المدرك بذاته و المدرك بفعله و اللامدرك أصلا]

ثم إنا نظرنا أيضا في جميع ما سوى الحق تعالى فوجدناه على قسمين قسم يدرك بذاته و هو المحسوس و الكثيف و قسم يدرك بفعله و هو المعقول و اللطيف فارتفع المعقول عن المحسوس بهذه المنزلة و هي التنزه أن تدرك بذاته و إنما يدرك بفعله و لما كانت هذه أوصاف المخلوقين تقدس الحق تعالى عن أن يدرك بذاته كالمحسوس أو بفعله كاللطيف أو المعقول لأنه سبحانه ليس بينه و بين خلقه مناسبة أصلا لأن ذاته غير مدركة لنا فتشبه المحسوس و لا فعلها كفعل اللطيف فيشبه اللطيف لأن فعل الحق تعالى إبداع الشيء لا من شيء و اللطيف الروحاني فعل الشيء من الأشياء فأي مناسبة بينهما فإذا امتنعت المشابهة في الفعل فأحرى أن تمتنع المشابهة في الذات و إن شئت أن تحقق شيئا من هذا الفصل فانظر إلى مفعول هذا الفعل على حسب أصناف المفعولات مثل المفعول الصناعي كالقميص و الكرسي فوجدناه لا يعرف صانعه إلا أنه يدل بنفسه على وجود صانعه و على علمه بصنعته و كذلك المفعول التكويني الذي هو الفلك و الكواكب لا يعرفون مكونهم و لا المركب لهم و هو النفس الكلية المحيطة بهم و كذلك المفعول الطبيعي كالموالد من المعادن و النبات و الحيوان الذين يفعلون طبيعة من المفعول التكويني ليس لهم وقوف على الفاعل لهم الذي هو الفلك و الكواكب فليس العلم بالأفلاك ما تراه من جرمها و ما يدركه الحس منها و أين جرم الشمس في نفسها منها في عين الرائي لها منا و إنما العلم بالأفلاك من جهة روحها و معناها الذي أوجده اللّٰه تعالى لها عن النفس الكلية المحيطة التي سبب الأفلاك و ما فيها و كذلك المفعول الانبعاثي الذي هو النفس الكلية المنبعثة من العقل انبعاث الصورة الدحيية من الحقيقة الجبرئيلية فإنها لا تعرف الذي انبعثت عنه أصلا لأنها تحت حيطته و هو المحيط بها لأنها خاطر من خواطره فكيف تعلم ما هو فوقها و ما ليس فيها منه إلا ما فيها فلا تعلم منه إلا ما هي عليه فنفسها علمت لا سببهما و كذلك المفعول الإبداعي الذي هو الحقيقة المحمدية عندنا و العقل الأول عند غيرنا و هو القلم الأعلى الذي أبدعه اللّٰه تعالى من غير شيء هو أعجز و امنع عن إدراك فاعله من كل مفعول تقدم ذكره إذ بين كل مفعول و فاعله مما تقدم ذكره ضرب من ضروب المناسبة و المشاكلة فلا بد أن يعلم منه قدر ما بينهما من المناسبة إما من جهة الجوهرية أو غير ذلك و لا مناسبة بين المبدع الأول و الحق تعالى فهو أعجز عن معرفته بفاعله من غيره من مفعولي الأسباب إذ قد عجز المفعول الذي يشبه سببه الفاعل له من وجوه عن إدراكه و العلم به فافهم هذا و تحققه فإنه نافع جدا في باب التوحيد و العجز عن تعلق العلم المحدث بالله تعالى