﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:156] فالتقييد ما هو من صفة من له الوجود المطلق فبرحمة اللّٰه يحيا و يرزق كل موجود سوى اللّٰه فالرحمة شاملة و هي في كل موطن تعطي بحسب ذلك الموطن فأثرها في النار بخلاف أثرها في الجنة و اللّٰه الموفق لا رب غيره

(وصل في فصل المزدلفة)

أجمع العلماء على أنه من بات بالمزدلفة و صلى فيها المغرب و العشاء و صلى الصبح يوم النحر و وقف بعد الصلاة إلى أن أسفر ثم دفع إلى من أن حجه تام و اختلفوا هل الوقوف بها بعد صلاة الصبح و المبيت بها من سنن الحج أو فروضه فقال جماعة هو من فروض الحج و من فاته فعليه الحج من قابل و الهدى و قال بعضهم من فاته الوقوف بها و المبيت فعليه دم و قال بعضهم إن لم يصل بها الصبح فعليه دم

[الأركان في العبادات و الصفات النفسية في الأعيان]

المزدلفة اسم قرب و العمل فيها قربة فمن فاته صفة القرب في محل القرب فما حج فإن الحج نشأة كاملة من هذه الأفعال كلها فهي له كالصفات النفسية للموصوف إذا زال واحد منها بطل كون ذلك الموصوف و هكذا كل عبادة تقوم من أشياء مختلفة بمجموعها تصح تلك العبادة و هي المعبر عنها بأركانها فتسمى في العبادة ركنا و تسمى في الذوات و الأعيان صفة نفسية غير إن النشآت و إن كانت لها صفات نفسية هي التي تحفظ على ذلك الشيء عينه لها أيضا لوازم و هي التي توجد في الحدود الرسمية و هي لا تنفك عن الموصوف بها فمن يرى أن الموصوف لا ينفك عنها كالضحك للإنسان أشبهت الصفة النفسية قال ببطلان الملزوم لعدم اللازم و من قال يصح حد الشيء الذاتي دون هذا اللازم قال لا يكون للشيء حكم البطلان مع ارتفاع اللازم في الذهن و إن لم يرتفع في الوجود

[ذكر اللّٰه عند المشعر الحرام]

و لما سماه اللّٰه المشعر الحرام لنشعر بالقبول من اللّٰه في هذه العبادة بالعناية و المغفرة و ضمان التبعات و وصفه بالحرمة لأنه في الحرم فيحرم فيه ما يحرم في الحرم كله فإنه من جملته فأمر بذكر اللّٰه فيه يعني بما ذكرناه فإن الشيء لا يذكر بأن يسمى و إنما يذكر بما يكون عليه من صفات المحمدة فإن الأسماء في أصل الوضع إنما هي أعلام للمسمى بها لا نعوت فلا يذكر بالاسم العلم إلا للتعريف لتعلم من هو المذكور بما ذكرته من المحامد أو غيرها