[الرؤية حجاب و هي الباب]

و من ذلك الرؤية حجاب و هي الباب قال ليس للمعرفة باب إلا الرؤية فإنه لا شيء أوضح منها إلا أنها حجاب على قدر المرئي و ذلك لسبب و هو الشبه فإن الرأي أي راء كان ما يرى في المرئي إلا صورته حقا كان أو خلقا فلا يعرف قدر المرئي إلا أن عرف ما رأى و أن الذي سماه مرئيا إنما هو مرئي فيه ما هو مرئي و المرئي صورته فما طرأ عليه غريب يستعد للعمل معه بقدره إلا إن ثم نكتة و هي أن المحل الذي رأى صورته فيه كست تلك الصورة المرئية حالا لم يكن لها إذ لم يكن لها المجلى فلا بد أن يعامل ما رأى بما ينبغي لهذا الحكم فتحقق و من ذلك لا يرى السكينة إلا من حقق تمكينه قال كل مدرك بقوة من القوي الظاهرة و الباطنة التي في الإنسان فإنه يتخيل و إذا تخيله سكن إليه فلا يقع السكون إلا لمتخيل من متخيل و جميع العقائد كلها تحت هذا الحكم «في الخبر الصحيح اعبد اللّٰه كأنك تراه» فلهذا كانت عقائد و العقائد محلها الخيال و إن قام الدليل على أن الذي اعتقده ليس بداخل و لا خارج و لا يشبه شيئا من المحدثات فإنه لا يسلم من الخيال أن يضبط أمرا لأن نشأة الإنسان تعطي ذلك و الحكم تابع لذات الحاكم بقبول ما يعطيه المحكوم عليه و ليس المحكوم عليه هنا إلا المتخيل و هو المعتقد فانظر ما أخفى و أقوى سريان الخيال في الإنسان فما سلم إنسان من خيال و لا و هم و كيف يسلم و لا خروج للعقل عن هذه الإنسانية فلو انعدمت انعدم هذا الحكم فهو يوجد ما وجدت

[قوة اللطيف و ضعف الكثيف]

و من ذلك قوة اللطيف و ضعف الكثيف قال لا شيء ألطف من الخواطر و الأوهام و هي الحاكمة على الكثائف لضعف الكثيف و قوة سلطان اللطيف الدليل لنا صفرة الوجل و حمرة الخجل و التغير بالخوف و المخوف من حلوله ما له عين وجودية و قد أحدث الخوف في جسم الخائف حركة الهرب و طلب الستر و المدافعة و ما وقع شيء إلا عين الخوف و هو لطيف فإذا حل به ما يخاف منه فلا بد من قوة سلطان الخوف عليه و إن كان لطيفا و هو أحد أمرين إما الرضي و الصبر أو السخط و الضجر و الأثر سكون أو قلق فقد أثر و من ذلك قرب العبد الثاني في المثاني قال القرب من الحق قربان قرب حقيقي و هو ارتباط الرب بالمربوب و ارتباط العبادة بالسيادة و الحادث بالسبب الذي أحدثه و القرب الثاني القرب بالطاعة لأمر المكلف و الدخول تحت حكمه فالأول قرب ذاتي يعم جميع الموجودات و الثاني قرب اعتناء و كرامة فالقرب الأول قرب رحم و نسب لو أراد الدافع أن يدفعه لم يستطع لأنه لذاته هو قرب و قرب الاختصاص قرب المكانة من السلطان فيؤتى الملك من يشاء و ينزع الملك ممن يشاء و يعز من يشاء و يذل من يشاء : فله ذلك فلو قيل له لا تكن سيدا لعبدك أو لا تكن عبدا لسيدك لكان خلقا من الكلام و لو قيل له أطع سيدك أو لا تطع سيدك لم يكن ذلك خلفا من الكلام و إن قيل له إن شئت أطع سيدك و إن شئت لا تطعه ردته الحقائق فإن العبد لا مشيئة له مع مشيئة سيده

[السبت في السبت]