بعين الحس أم بعين الخيال؟

النص المختار

ومن الناس من يدرك هذا المتخيل بعين الحس ومن الناس من يدركه بعين الخيال وأعني في حال اليقظة وأما في النوم فبعين الخيال قطعا فإذا أراد الإنسان أن يفرق في حال يقظته حيث كان في الدنيا أو يوم القيامة فلينظر إلى المتخيل وليقيده بنظره فإن اختلفت عليه أكوان المنظور إليه لاختلافه في التكوينات وهو لا ينكر أنه ذلك بعينه ولا يقيده النظر عن اختلاف التكوينات فيه كالناظر إلى الحرباء في اختلاف الألوان عليها فذلك عين الخيال بلا شك ما هو عين الحس

الفتوحات المكية، طبعة القاهرة (الميمنية)، ج 1، ص 305، الباب 63. [1]

سؤال عن كيفية الرؤية

لا يسأل هذا المقتطف هل رأى الإنسان شيئاً فحسب، بل يسأل: بأي نحو أدرك ما رآه؟ تقع المناقشة في امتداد تعريف البرزخ وتمثيل الصورة في المرآة. ويفرق ابن العربي بين حاسة العين، التي يقع بها الإدراك في الحالين، وبين عين الحس وعين الخيال باعتبارهما وجهين مختلفين للرؤية. لذلك لا يحسم فتح العينين أو وقوع التجربة في اليقظة تصنيف التجربة وحده.

دلالة تغيّر التكوينات

يقترح النص مراقبة ما إذا كانت الصورة تتبدل مع استمرار تعرف الرائي إلى هويتها. يشبه ذلك إدراك الحرباء مع تغير ألوانها، لكنه يوظف التشبيه لبيان ثبات نسبة «ذلك بعينه» عبر صور تتنوع. العنصر الحاسم في حجته هو علاقة التعيين بالتغير: كيف يقول الرائي إنه الشيء نفسه، مع أن الصورة التي يراه عليها لا تستقر على هيئة واحدة؟

تتضح هنا فائدة فصل الهوية عن الشكل المشاهد. فقولنا إن الصورة خيالية لا يعني في اصطلاح هذا الباب أنها خبر مختلق أو أنها معدومة الأثر. الخيال مرتبة لها أحكامها، ويحتاج إدراكها إلى تمييز. وهذا يفسر اهتمام المؤلف بنقد التسرع في وصف المكاشفات؛ فقد تقع الخبرة، ثم يخطئ صاحبها في تعيين القوة التي أدرك بها أو في تأويل ما أدركه.

حدود النقل إلى الاستعمال المعاصر

هذه معايير داخل نظرية ابن العربي في الإدراك والبرزخ، وليست اختباراً طبياً أو وسيلة كافية للحكم على خبرات الرؤية في الحياة اليومية. كما لا يجوز جعل كل صورة متغيرة كشفاً صادقاً. موضوع القراءة هو كيفية بناء التفريق في النص، وما الذي يضيفه إلى الفرق البسيط بين اليقظة والمنام، لا منح كل تجربة تأويلاً واحداً مسبقاً.

دوّن ثلاثة ألفاظ قبل المتابعة: الحاسة، والعين، والتكوين. ثم اسأل كيف تعمل كل واحدة منها في الحجة. واقرأ ما يلي المقتطف، حيث يعود المؤلف إلى العقل وقبوله المعارف وإلى التنزيه الإلهي. هذا الانتقال يبين أن دراسة الخيال هنا مرتبطة بمشكلة المعرفة وحدود التمثيل، وليست بحثاً منفصلاً في غرائب المشاهدات.