الباب التاسع والستون: الصلاة وأسرارها من الأوقات إلى الجوامع الخاتمة

موضع الباب وحدود هذا الدليل

العنوان المسجل في فهرس الكتاب: «فى معرفة أسرار الصلاة وعمومها». يركز هذا الدليل على الشواهد المتاحة في سجل المقاطع، ولا يدعي تلخيص جميع مسائل الباب. تتيح الإحالات أدناه فتح بداية الباب في القاهرة وقونيا، ثم تتبع العبارة داخل كل شاهد.

السؤال الذي تقرأ به

هذا باب طويل لا يختزله المقتطف المختار. استخدم الشاهد مدخلًا إلى السؤال عن الدعاء والرحمة، ثم سجل الانتقالات بين الأحكام ووجوه الاعتبار في الصفحات التي تقرؤها. حافظ على الإحالة عند كل انتقال بدل تلخيص جميع المسائل في تعريف واحد للصلاة.

خطوات القراءة

ابدأ بصفحة المصدر، واقرأ المقطع مع ما قبله وما بعده. اكتب ألفاظه المفصلية ومرجع الضمير ونوع الدليل المستعمل. ثم سجل ما يضيفه عنوان الباب إلى فهمك، وما لا تستطيع معرفته من العنوان وحده.

من الشاهد إلى السياق الأوسع

افتح المقاطع المرتبطة بهذا الدليل، وقارن حدودها بالصفحة. إذا انتقلت إلى شاهد قونيا، فتعامل مع إحالة البداية بوصفها مدخلًا للبحث، لا مقابلة حرفية جاهزة للمقتطف. اكتب أية ملاحظة اختلاف في بطاقة مستقلة.

حصيلة مقترحة

أعد بطاقة من فقرة واحدة: السؤال، والشاهد، والشرح، وحدود النتيجة. أضف موضعًا ثانيًا من الباب حين تستطيع توثيقه، ثم راجع ما إذا كانت خلاصة المقتطف تصمد أمام السياق الأوسع. يساعد دليل قراءة الباب الطويل على تنظيم هذا العمل.

حد الافتتاح المراجع

يبدأ69داخل386بعد خاتمة الطهارة، ويغطي الدليل الحالي إلىآخر400فقط. تمتد مادة الباب إلىداخل546قبل70؛ فحصت401لاتصال الفرع و545–546للنهاية، دون عدها صفحات مراجعة كاملة. حفظ المدخل السابق ومقطعهfm-p0009، وأضيفت القراءة المتصلة للمعاني والأوقات وافتتاح الأذان.

معاني الصلاة وبرنامج المسائل

تجمع386الرحمة والدعاء والأفعال المشروعة بحسب المضاف إليه، ثم387التنفل في السفر وأصناف الصلوات وترتيب القواعد. لا يجعل الاسم المشترك كل الجهات هيئة واحدة. ويعلن المؤلف أن غرضه الأمهات دون استقصاء كل التفاصيل، ثم يقدم بحث الوقت قبل تفصيل أوقات العبادة.

التقدير والناظر والأزل

تشرح387–389الوقت فرضا مقدرا، وتستعمل العلامة والناظر لتعيين الدورة يوما. وتفرق الموجود المتحرك من النسبة، ثم الأزل السلبي من امتداد متوهم. تحفظ هذه كونيات تاريخية لا معادلات فيزياء معاصرة. وبعدها تعود إلى المعين وغير المعين والمخلص والمشترك، ثم تميز دوام الحضور من معرفة وجوهه.

الظهر والعصر ومآخذ الاستدلال

تعرض390–393الاختيارات والخلاف والأرباع والأولية والآن والاصفرار. لا يجعل رأيه في الوقت والقضاء حكما عمليا جديدا للموقع. ويقيد391دعوى السبق بما علمه ووصله، ويفرق392القول من تفسير الراوي للفعل. ثم تقابل الوقفة بين المقامين بتعلم الأدب قبل الدخول، وتنسب أقوال النفري إلى مقامها وصوتها.

المغرب والعشاء والصبح

تقرأ394حد المثال الخاص مع الاسم الجامع، ثم وقت المغرب والوتر. وتعرض395قولين في الشفق وقد تذكر وجها معلقا على ثبوت الخبر وقولا لا تعرف نسبته. وتتم396وساطة البرزخ باتجاهي التلطيف والتكثيف ومثال الدار، ثم وقت الصبح. تحفظ اختيارات المصدر والاحتمالات والمقابلات جهات مختلفة، ولا يصير المثال وصفا تجريبيا أثبته المحرر.

الضرورة والأذان وما ينتظر المتابعة

تبحث397–398أوقات الضرورة والنهي وأنواع الصلاة الداخلة فيها، ثم تعرف الأذان والإقامة. وتقرأ399–400التكبير والشهادتين والحيعلتين في العلم والتعليم والعبادة، وتذكر زيادات مع شرط صحة خبر في أحد وجوه الحجة. لا يحذف الشرط ولا يرفع جدل المؤلف إلى تصحيح إسنادي. تنتهي400عند افتتاح اعتبار حكم الأذان؛ تبدأ المتابعة من401قبل تثبيت نتيجة هذا الفرع.

الاستكمال إلى450

أضيفت401–450إلىالقراءة المتصلة بعد افتتاح386–400، مع إبقاء الشرح السابق كشاهد على مراحل التوسع. العبارات السابقة التي تعين400نهاية للمراجعة تصف نطاق الدفعة الثامنة عند إعدادها؛ الحد الحالي450فقط، لا خاتمة الباب. فحصت451لتمام جملة الصفوف، والنهاية المعينةداخل546موثقة في الدفعة السابقة. افتح فهرس فصول الصلاة الجزئي للبحث في80صيغة فصل أو فصول بين386و450.

النداء ووظيفته وأمانة العبارة

تستكمل401حكم الأذان ثم تفصل نداء الاستعداد من إعلام الوقت؛ يتشابه اللفظ وتختلف وظيفة النداء. وتعرض402ثمانية شروط مختلفا فيها مع الفرق بين صحة الفعل وأفضليته وحال الداعي. وتتم403الأجرة ثم تقيد اختيار الجواب بثبوت الخبر، وتفتح أمانة النقل:اللفظ ليس عين فهم الناقل، وعلى من ينقل بالمعنى أن يبين فعله. وفي الترجمة يبقى التفسير غير التلاوة، ولا يمحو ما يدعيه الداعي من كشف ما تقرر بطريق يفيد العلم.

الإقامة والقبلة وترتيب الحكم والاعتبار

تعرض404حد الواجب وفضل الزيادة وصيغة الإقامة، ثم تبدأ شرط القبلة. وتفرق405عين البيت من جهته وإصابة الاجتهاد من ضمان إصابة النتيجة في رأيه، مع بقاء تفاضل المراتب وقيد الطريق المشروع. وتفتتح406الاعتبار بتقرير الحكم الظاهر قبل لغة الكشف والوجود، ثم تعود إلى ما استثناه الدليل ولفظ الاستقبال. وتتم407حجة الأمر والضد؛ لا تستلزم عنده كل مطالبة نهيا إضافيا منطوقا عن كل بديل، مع بقاء إثم ترك المطلوب.

الستر والصحة والجهات المتعددة

تفرق407–408أصل الستر من شرط صحة الصلاة ومن تعريف العورة، وتعرض الملابس والرموز النفسية بوصفها خيارات ومقابلات تاريخية. وتصرح409أن صحة عبادة لا تحلل اعتداء يقترن بها، ثم تعرض المكان والنجاسة وما يسجد عليه. وتتم410لغة السجود وخبر الوعاء المنقول مع اختلاف تفسير الموعظة، ثم الأفعال والكلام والمناجاة. تبقى ألفاظ النص الرقمي المضطربة معلنة غير مصححة سرا، ولا يصدر الموقع بهذه المقارنة فتوى معاصرة أو شهادة تجريبية للأخبار.

النية وخصوص اللفظ وحضور المناجاة

تتم411النية كقصد حال مخصوص، وتفرق الاقتداء بفعل محسوس من معرفة قلب الإمام، ثم تبين تبعية الاسم للحال. وتفصل412خصوص لفظ التكبير واختيار التوجيه والسكتات، وتتم413أدب الإصغاء مع سماع الإيمان لمن لم يسمع حسيا. وتبحث414بيان المجمل والفواصل بين الهيئات، ثم تحفظ415مراتب الخطاب من التثنية العددية وتفرق حضور العين من حركة اللسان. وتقرأ416–417دعاء التطهير مع التوبة والعمل الصالح وإزالة الحكم لا العين، قبل مواصلة شرح التوجيه بعد417.

التوجيه واختلاف نسب الفعل

تتابع ص418–420شرح أدعية التوجيه، فتفرق بين إيجاد الفعل ومحل ظهوره وبين إثبات العبودية ونفي مشاركة الرب فيها. وتتعين أسماء الملك والرب بحسب أدب الخطاب، كما يتعين طلب حسن الخلق بالتعليم والاستعمال معا. وتحفظ لغة الوجود المستفاد قيد الإمكان وتصريح المؤلف وما أنا أنت، فلا يستقل لفظ الظهور عن حدوده في الفقرة. ثم تنتهي الأدعية بتهيئة القارئ لاستحضار معنى الفاتحة.

الاستعاذة والبسملة والفاتحة

تعين ص421حال المستعيذ وجهة الاستعاذة والاسم الجامع، ثم تفرق ص422رواية زيادة البسملة من رواية لا تذكرها، وتبقي تعلقا تفسيريا مشروطا بصحة الخبر. وتقرأ ص423–426الحمد والرحمة والجزاء والآية المشتركة والهداية والتأمين مع اختلاف مراتب الفهم. دعاوى الكشف في الألم والجزاء تبقى منسوبة ولا تستعمل لتشخيص معاناة إنسان؛ وحكاية القارئ وموته وصوته خبر منقول لا ممارسة صحية ولا ظاهرة حققها الموقع.

الركوع والتشهد وحدود النقل

تنقل ص426–428الخلاف في القراءة والتسبيح والدعاء ثم تصف الركوع برزخا وتفرق الوصف النسبي من الصفة الزائدة. ويعتمد التشهد على العلم بمن يستحضر، مع تمييز دور النظر في أصل الإثبات من المعرفة المنقولة التي يحضر بها في العبادة. وتعرض ص428–431صيغ التشهد وألسنته، وتحفظ نفي الحلول وختم نبوة التشريع وحد عدم الوقوف على رواية وفرق عدد الأسماء من تعيين قائمة بها.

التسليم وخشوع القوى ودعاء الأنوار

تتصل ص431–432بالصلاة على النبي والتعوذ والتسليم، ويجب الفصل بين ما يرويه المؤلف وما يفرضه نظرا عند عدم النص. ثم تميز خطاب سمع الله لمن حمده من جوابه، وتشرح ص433خشوع كل قوة ونفي دعواها الاستقلال بالسبب. وتتم ص434دلالة نور كل عضو بإدراكه قبل الجمع بين الأنوار، ثم تشرح الدعاء بين السجدتين والرحمة والرزق والجبر بعد الكسر. يبقى ختام العبارة متصلا بص435، فلا تعد هذه محطة نهاية69.

القنوت والقول والأفعال

تتم435أدعية الصلاة ثم تعرض القنوت مع فرق ما أثبته المصدر وما لم يثبته، وتقرأ أزمنة الدعاء من جهة الحال. ثم436الصفة وموصوفها والكلام بلسان الحال مع بقاء العقوبة في قصة فرعون. وتفصل437رواية الفعل من درجة وجوبه، والرؤيا المنقولة من التحقق الخارجي، قبل استكمال الركوع والاعتدال.

الجلوس والسجود وحدود المقابلة

تعرض438–441هيئات الجلوس ودرجات حكمها والتكتيف والنهوض وترتيب الأعضاء. وتفصل الطمأنينة داخل العمل من المسارعة إليه. وعند مقابلة الأعضاء بالصفات يصرح المؤلف بأن الكلام في المرتبة لا العين، ثم يضبط الاستعمال اللغوي والتخصيص الشرعي والقرينة في الإقعاء. لا يكفي العدد وحده لدمج هذه المسائل في برهان واحد.

الأحوال والجماعة والمحبة والمعرفة

تنقل442–443خبرين كخاتمة للأقوال والأفعال قبل الانتقال إلى الجماعة. ويميز443اجتماع القوى من حكم الاجتماع الحسي، ثم444المحبة والمعرفة في تسمية الإعادة. لا يعني عدم تكرر التجلي أن فعلا لاحقا لم يقع في الحس. تبقى أحكام الروايات المنقولة منسوبة دون تحقيق مستقل.

الإمامة والجهة وحد العلم

تقرأ445الحفظ والفهم والعمل بمثال البستان، ثم446–448فروع الإمامة مع فرق النص الفقهي والمقابلة النفسية واللغة الرمزية. تنسب اختيارات المرأة والفاسق وسائر الفروع إلى المؤلف ولا توصف بها فئات معاصرة. وتثبت446إمكان صحة الكشف وخطأ تعميمه، وتثبت448أن ذوق المقام لا يوجب إحاطة تفاصيله.

التكبير والفتح والنية والصفوف

تعرض448–450التأمين ووقت التكبير والفتح على الإمام وموضعه ونيته ومقام المأموم. تحفظ التخيير المصرح به إلى جانب تعليل كل وجه، والفرق بين الوجوب والأولوية في النية. تنتهي450قبل تمام جملة في فرع الصفوف؛ تتم451قبل استخلاص اختياره. لا يزعم هذا الدليل استكمال الأحوال أو الباب كله.

نطاق الاستكمال الحالي

أضيفت ص451–500إلىالقراءة المتصلة داخل69. بقي شرح الدفعات السابقة ونصوصه وروابطه، وتصف حدود400و450في فقراته نطاقه عند إعداد كل مرحلة. الحد الحالي ص500فقط؛ فحصت501لتمام جملة وقت الكسوف، لا بطاقة كاملة لها هنا. افتح فهرس الصلاة الموسعللبحث في162مدخلا من ص386إلى500، مع بقاء الباب جزئيا إلىنهايته داخل546.

الصفوف والاستطاعة والسكينة

تتم451جملة الصفوف مع فرق الصحة والإثم، ثم452قدرة سد الخلل والمنفرد خلف الصف ووجوه الاجتهاد. وتجمع453المسارعة والسكينة بالتأهب المبكر، لا بمجرد سرعة الأقدام. وتتم454قراءة خبر انتظار الإمام مع شرط الصحة وخصوصية الزمن النبوي في تعليله، فلا تفصل أول العبارة عن تتمتها أو تجعلها حكم أداء معاصرا.

المتابعة والقراءة وحد معرفة حال الإمام

تفرق455نية القلب المستورة من الأفعال المشاهدة، وتذكر إمامة القاعد وتضعيف خبر بحسب حجتها. ثم456ما يحمله الإمام والقراءة والجبر، و457التمييز بين ما قبل العلم بحدثه وما بعده. تحفظ صعوبات الصياغة الرقمية دون تصحيح صامت، ويعتمد العرض على الاختيارات الصريحة التالية. يبدأ الجمعة آخر457داخل69لا بابا جديدا.

الجمعة والشروط والوقت والعدد والاستيطان

تقرأ458الوجوب والشروط بلغة تاريخية منسوبة، وتختار459الوقتين مع تفضيل ما قبل الزوال، ثم460الأذان وعدد الجماعة و461الأعداد والاستيطان وتعدد الجمعة. تختلف جهة نقل الحكم من مناسبة الواحد والشفع والفرد والميقات أو السفر؛ لا تصبح الأعداد برهانا فقهيا مستقلا ولا أمثلة الظل والسفينة فيزياء حديثة.

الخطبة والتأسي والإنصات والغسل وحد الخبر

تصرح462بالتوقف في تعيين حكم الخطبة مع العمل بها، وتفرق463فرض الاتباع ودرجة الفعل. ثم464السماع والإنصات وتحية الداخل والقراءة، و465الغسل لليوم وحد القطع والقبول المشروط. وتحفظ466حملي المرآة على الحس والخيال، و467الأجر الموقت وغير الموقت وحكاية الشاب بوصفها نقلا غير محقق، قبل تتمة البيع بعد الحد.

الجمعة والسفر وحكم القصر

تتم468آداب الجمعة مع أدب الإضافة ورجاء تآزر الظاهر والباطن، ثم468–471القصر بخمسة مواضع:حكمه ومسافته ونوع السفر ومبدؤه ومدة الإقامة. تحفظ اختيارات المؤلف مستقلة من وجوه الاعتبار، ورأيه في سفر المعصية لا يزيل وصف المعصية. ويعلن471عدم استحضار جميع الأقوال، وتبقى مقابلات الأعداد والجسمية تاريخية لا فيزياء حديثة.

الجمع والخوف والمرض والاستطاعة

تفرق471قوة الطريق من تعين الدلالة في الجمع، وتقرر472أدب اختلاف الاجتهاد دون إلزام الناظر بأصل مخالفه. ثم473تفضل العلم وتصرح بتوقف بلا جزم في صورة من صلاة الخوف، وتقرأ474–475الوسع بحسب حال الوقت والمرض. لا تتحول تقسيمات المرض في الاعتبار إلى تشخيص سريري أو معالجة للأشخاص.

القواطع والقضاء ومتعلق الخطاب

تعرض476–478الشرط والقاطع والطهارة والمرور والنفخ والضحك والسلام ثم القضاء، مع تمييز الصحة والإثم ونوع الدليل. ويحدد478مقابلة الخطاب الظاهر والباطن وحكم سبب النسيان، ثم479حال الذكرى وصفة القضاء وترتيبه. حكاية فقد الوعي منقولة لا تحقق مستقل، والأفضل والأحوط للمغمى عليه غير الوجوب الذي لا يختاره.

إدراك الركعة وحدود النظر وسجود السهو

تحفظ480حكايات الورع والتجريد بوصفها أخبار المصدر، وتصريح اختصار مذهبه في إدراك الركعة وعدم إلزام الناس بنظره. وتفصل481–482دلالة الجزء والكل والإدراك المتضمن من التفصيلي في وقته. ثم483–484سجود السهو ومواضعه وما يجبر به وما يجبر بعينه، مع حفظ عدم ثبوت التشهد في عبارته رغم روايته؛ لم يكتمل69هنا.

السهو وأسبابه والحكم بحسب الحال

تتم ص485صفة السهو وتصرح بأن سببه ليس الشيطان وحده؛ فقد تكون غيبة عن تعقل الفعل بسبب معنى أو مشاهدة في لغة النص. ثم ص486تغير الأحوال وسريان الحكم، ولا يعني ذلك إثبات إثم في كل حال لأنه يدخل الإباحة أيضا في الحكم. وتحفظ ص487فرق الشك واليقين وغلبة الظن والاختيار والأحوط قبل الانتقال إلىما ليس فرضا علىالأعيان.

التطوع والوتر ومراتب النسب

تفرق ص488اختيار الدخول من الإتمام الملزم في مذهب المؤلف، ثم ص489طرق أخبار الوتر وصفته وأعداده. وتصرح بأن العابد لا يكون المعبود قبل المقابلات العددية. وتقرأ ص490وقت الوتر وأولوية الاتباع مع حد الاعتبار، ثم ص491الراحلة وحكاية الوجهية الذاتية وعدم تكرر الوتر. الروايات والأحوال منسوبة لا مقابلات أو مشاهدات حققها الموقع.

ركعتا الفجر والنافلة والجائز والأولى

تقرأ ص492التهيئة قبل المناجاة وفرق التخفيف مع الكمال، ثم ص493هيئة القراءة مع التخيير واستثناء النص الوارد في الفرض. وتفصل ص494كراهة البدء من إبطال ما شرع فيه، ووجوب الاضطجاع الذي يختاره من قول آخر ربط تركه بصحة الصبح. وتفرق ص495الجواز من أولوية الاقتداء وكثرة العدد من حسن الأداء.

قيام رمضان والنسبة مع التميز

تتم ص496أقوال العدد وتذكر هيئة يفضلها المؤلف دون حصر الجواز، ثم تقرأ التنزيه والافتقار والصوم والفطر. ويعرف الاتحاد بصحة النسبة مع تميز كل واحد، فلا ينتزع اللفظ عن قيده. وتتلو ص497فرحتي الصائم وقصيدة الرغيف ونقد الأداء المستعجل، مع فصل الشعر والجدل عن تعليمات عملية يصدرها الموقع.

الكسوف ومقادير الدعوى وحد الصفحة

تفرق ص498الطريق غير الثابت من المعنى الذي يقبله، ثم وقوع الكسوف من العلم بما يحدث عنده. وتتم ص499حجة استمرار الترتيب والشرط قبل مقابلات العقل والنفس والجدل في التقليد. وتعرض ص500الأعداد والقراءة والوقت، وتنتهي وسط جملة تتم501. لا يدعي الدليل استكمال الكسوف أو جميع ما بين501و546.

اكتمل مدى الباب المراجع

أضيفت ص501–546إلىالقراءة المتصلة، فأصبح دليل69مكتمل المدى للنص الرقمي المتاح من386إلىخاتمته داخل546. حفظ شرح الدفعات السابقة؛ الحدود400و450و500في فقراته تصف مراحل التوسع عند إعدادها. لا تعني كلمة مكتمل مقابلة مصورة أو تحقيق الأخبار. يبدأ70في546نفسها، ولا يدخل نصه في خاتمة هذا الدليل. افتح فهرس الصلاةلـ239صيغة منتقاة من الفصول والسجدات وبعض الوصلات، دون ادعاء حصر كل عنوان أو اعتبار.

خاتمة الكسوف والاستسقاء وحق الغير

تتم501جملة وقت الكسوف ثم خطبته وخسوف القمر قبل الاستسقاء، مع فصل شرط الصحة من السنة والأولى. وتقرأ502–503النيابة وافتقار الداعي وحال أداء الواجب من ابتداء طلب ذي هيئة. وتحتفظ التزكية بحد غلبة الظن، وتصل عبادة الشكر بالعمل بعد الفرض، دون تحويل الأخبار والمناسبات إلى نتائج حسية حققها الموقع.

الرداء والنية وحد المناسبة

تعرض504التكبير والخطبة والجهر وتوقف الإلحاق إذا ورد نص صريح، ثم505تبديل نية التاجر وقصد الحاجة. وتفرق506ظاهر العمل من تأويل القصد في حكاية حمل السمك، وتشرح اتجاهات تحويل الرداء. وتتم507وقت التحويل والقبلة والقيام والدعاء ورفع اليدين؛ رواية الرازي واللغة التاريخية في الفاعل والمنفعل تبقيان منسوبتين.

تحية المسجد وسجود التلاوة وتعيين المواضع

تفرق508الاستطاعة الشرعية من الحسية في بحث الأمر والنهي، مع شروط اختياره في التحية. ثم509–515قائمة السجود من الأعراف إلى العلق؛ هي جمع للمختلف فيه والمتفق عليه، لا دعوى اتفاق على خمسة عشر موضعا. تتنوع وظائف الخبر والأمر والشكر والخشوع في الشرح، ولا يحول قوله فما سجد إلى حكم آلي على صحة سجود كل فرد.

سجود القلب وصفة السجود وافتتاح العيدين

تشرح515–516وقت السجود المفرد وحكم القارئ والسامع وحكاية القلب والفرق بين الحفظ والعصمة، من غير توثيق لدعاوى أشخاص. ثم التكبير والطهارة والقبلة، مع فرق الجائز والأولى وحق الظاهر والباطن. ويفتتح517العيدين داخل69بقصد اليوم والفرحتين وأثر النية، وتستمر فروعه بعد517ولا ينتهي الباب هنا.

العيد وقرينة الحال وحقوق النفس

تتم ص518–519هيئات العيد والقراءة والتكبير، مع أثر القرائن عند من ثبتت له واختلاف النظر فيها. وتفصل عدم توقيت القراءة من استحباب الاقتداء، والفرح المندوب في وقته من الفرض الذي لا يسقط. لا تتحول الأخبار التاريخية أو المقابلات العددية إلى تحقيق مستقل أو تعليمات عملية يصدرها الموقع.

التجهيز والغسل والتعلم المتبادل

تبدأ ص519الجنائز بوصف الشفاعة، ثم520التلقين والتجهيز والغسل و521حدود الشهادة والخوف والأسباب. وتقرأ522–525الغسل بالتعليم والتصحيح، مع فصل نوع الحكم العام من تدبير الرياضة الخاصة ورتبة الشخص من علمه بمسألة. وتبقى دعوى الكشف وأخبار الغيب منسوبة، ولا تعني إزالة الجهل سلطة قسرية على الأجساد أو الضمائر.

الأكفان والمشي والصلاة والثناء

تعرض526الأكفان واحتمال بعض ألفاظ الرواية، ثم527المشي والقيام للجنازة وشرف النفوس في أصلها، و528–530التكبير والقراءة والثناء والدعاء والسلام. يحفظ التفاوت بين النص في العدد والاحتمال في الوصف، والقول المنقول وتعليق الشيوخ، ودعوى القبول العقدية من الحكم على مصير شخص بعينه.

الترتيب والمسبوق ومن يصلى عليه

تقرأ531–532موضع الإمام والقلب وترتيب الجنائز مع فرق الجواز والأولى والاعتبار والحد المشروع؛ وصف القلب هنا من طبائع عصره لا طب حديث. وتحفظ533تفاوت عبارة الاختيار في إتمام التكبير والدعاء من الاعتبار الذي يذكره بلا دعاء، دون تصحيح أو توحيد صامت. ثم533–534القول الظاهر وحد معرفة الإيمان وفروع من يصلى عليه؛ تعرض مسألة من قتل نفسه دون تفاصيل قد تمجد الأذى أو تجعل الدعاء إقرارا للفعل.

الجنائز والرعاية وحد النقل

تتم ص535–536مسائل الوعيد والشهيد والطفل وأولوية الصلاة ووقتها. يفصل العرض الدعاء للميت من تأييد سبب وفاته، ويحفظ الأطفال من نسبة ذنب غيرهم إليهم. ثم ص537المكان والطهارة مع تغير يرويه المؤلف عن عمله بعد رؤيا، فلا يحذف أحد الموقفين ولا يجعل المنام تشريعا عاما للموقع. تبقى الأخبار الأخروية والحكايات والتأويلات منسوبة.

الاستخارة والعلم والشهود

تبدأ ص537الاستخارة وتتم538صيغة الدعاء وقراءته من جهة العلم والقدرة والفعل والترك. ويصرح بأن العلم بالأمر لا يتضمن شهوده ثم يفرق الغيب الإضافي والوجود العلمي والعيني في نسقه. ليست تجربة يثبت بها المحرر نتيجة كل اختيار، ولا ضمانا لقرار مالي أو صحي أو معرفة ما سيقع.

الجوامع وعودة الاسم إلى جهاته

تعلن ص539فصول الجوامع الخاتمة، وتعود إلى نسبة الصلاة إلى الحق والملائكة والثقلين والموجودات. وتقرأ540التمام والأسباب و541الزمان والمكان، فلا يصير عموم المعنى إلغاء للهيئة أو الوقت. ويعقد شكر السبب ورد المنة على جهة تحفظ وقوع الإحسان من المخلوق دون استقلاله بأصل النعمة.

الذكر والبر والشكر والسهو

تقيد ص542الذكر الأكبر بالذكر في الصلاة، وتشرح543حاجة النفس وترتيب الإحسان والذكر والشكر والصبر. ثم544السهو عن الصلاة وفيها واختلاف الأحوال. لا تحول لغة نقص الحضور إلى حكم على صحة عبادات أشخاص معينين، ولا تحذف قيود مساواة الحاجة والقصد في الأمثلة الأخلاقية.

المجموع والآل والختام

تفسر ص545–546صيغة الصلاة من جهة ما يضاف إلى الشخص وحكم المجموع، مع صراحة انقطاع التشريع وفرق الاجتهاد المشروع من عين التشريع. ويصرح546بأن إسناد خبر أورده ليس بالقائم وأن الغرض التأنيس؛ يحتفظ الدليل بهذا التحفظ. تنتهي69قبل عنوان70وقصيدته، فيغلق مدى161معرف صفحة من386إلى546دون اختراع خاتمة بعد العنوان.