وتقصرها العقول عليها وتضيف الإطلاق إلى الحق وما علمت إن الإطلاق تقييد فإن التقييد إنما أصله وسببه التمييز حتى لا تختلط الحقائق فالإطلاق تقييد فإنه قد تميز عن المقيد وتقيد بالإطلاق ولا سيما وقد سمى نفسه حليما لا يعجل فإمهاله العبد المستحق للاخذ إلى زمان الأخذ حبس عن إرسال الأخذ في زمان الاستحقاق ولذلك سمى نفسه بالصبور فما ثم إطلاق لا يكون فيه تقييد لأن المقيد الذي هو الكون تميز عن إطلاقه بتقييده فقد قيده بالإطلاق وهو تجليه في كل صورة وقبوله كل حكم ممكن من حيث إنه عين الوجود فقد قيدته أحكام الممكنات‏

فتقييده إطلاقه من وثاقنا *** فما ثم إطلاق يكون بلا قيد

فمن عرف الأشياء قال بقولنا *** فعود على بدء وبدء على عود

فحاذر وجود المكر إن كنت مؤمنا *** فمن مكره مكري ومن كيده كيدي‏

له قوة المكر التي لا تردها *** قوى عبده الموصوف بالعلم والأيد