واعلم أن تحقيق عندية كل شي‏ء راجعة إلى نفسه ولهذا قال ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ فإن حكمكم النفاد وما عِنْدَ الله باقٍ فإنه له البقاء فلو كانت عندية الشي‏ء غير نفس الشي‏ء ما نفد ما عندنا لأنا وما عندنا عند الله وما عِنْدَ الله باقٍ فنحن وما عندنا باق فتبين لك أن عندية كل شي‏ء نفسه والعندية في اللسان ظرف مكان أو ظرف محلي كالجسم للعرض اللوني الذي يدركه البصر فهو أجلي فيما ترومه من الدلالة فهو بحيث محله وصاحب المكان ما هو بحيث المكان والعندية جامعة للأمرين ولما لم يمكن في التقليد الضروري أن يجحد أحد من استند إليه في وجوده لذلك أقر به من من شأنه الإنكار والجحود فإن قلت فالمعطلة أنكرت قلنا المعطلة ما أنكرت مستندا وإنما أنكرت وعطلت الذي عينتموه أنتم إنه المستند ما عطلت المستند فقلتم أنتم هو كذا فعطلته المعطلة وقالت بل المستند كذا فكما إن أولئك معطلة أنتم أيضا معطلة تعطيلهم لكن اختص أولئك باسم المعطلة وهم على ضروب في التعطيل محل العلم بذلك وأمثاله العلم بالنحل والملل وهو علم لا ينبغي للمؤمن أن يقرأه ولا ينظر فيه جملة كما يتعين على أهل الله أن يعرفوا علم كل نحلة وملة بالله ليشهدوه في كل صورة ف