فجعل الثمانية لمعرفة الذات، و السبع الصفات منا. و جعل الأربعة للطبائع المؤلفة، التي هي الدم و السوداء و الصفراء و البلغم. فجاءت اثنتي عشرة موجودة. و هذا هو الإنسان من هذا الفلك. و من فلك آخر، يتركب (الإنسان) من أحد عشر، و من عشرة، و من تسعة، و من ثمانية، حتى إلى فلك الاثنين.

و لا يتحلل (الإنسان) إلى الأحدية أبدا، فإنها مما انفرد به الحق: فلا تكون لموجود إلا له.

ثم إنه-سبحانه-جعل أولها (أي أوائل الحروف المجهولة في القرآن) الألف في الخط، و الهمزة في اللفظ، و آخرها، النون. فالألف (رمز) لوجود الذات على كمالها، لأنها غير مفتقرة إلى حركة. و النون (رمز) لوجود الشطر من العالم، و هو عالم التركيب، و ذلك نصف الدائرة الظاهرة لنا من الفلك. و النصف الآخر (من الدائرة، هو) النون المعقولة (المدلول) عليها (بالنقطة الحسية) ، التي لو ظهرت و انتقلت من عالم الروح، لكانت دائرة محيطة. و لكن أخفيت هذه النون الروحانية، التي بها كمال الوجود، و جعلت نقطة النون المحسوسة دالة عليها.

فالألف، كاملة من جميع وجوهها، و النون ناقصة. فالشمس كاملة، و القمر ناقص: لأنه محو. فصفة ضوئه، معارة، و هي"الأمانة التي حملها".

  و على قدر محوه و سراره (يكون) إثباته و ظهوره. ثلاثة لثلاثة: فثلاثة (هي ليالى) غروب القمر القلبي الإلهي في الحضرة الأحدية، و ثلاثة (هي ليالى) طلوع قمر القلب الإلهي في الحضرة الربانية، و ما بينهما (يتردد قمر القلب) في الخروج و الرجوع، قدما بقدم، لا يختل أبدا.

ثم جعل-سبحانه-هذه الحروف على مراتب. منها، موصول، و منها، مقطوع، و منها مفرد، و مثنى و مجموع. ثم نبه أن في كل وصل قطعا، و ليس في كل قطع وصل. فكل وصل يدل على فصل، و ليس كل فصل يدل على وصل. فالوصل و الفصل، في الجمع و غير الجمع. و الفصل وحده، في عين الفرق.

فما أفرده من هذه (الحروف المجهولة) ، فاشارة إلى فناء رسم العبد أزلا. و ما ثناه، فاشارة إلى وجود رسم العبودية حالا. و ما جمعه، فاشارة إلى الأبد (المشحون) بالموارد التي لا تتناهى. فالافراد، للبحر الأزلى. و الجمع، للبحر الأبدى. و المثنى، للبرزخ المحمدي.