فما رجع إليهم إلا ليرجعوا و كل معلل علة الحق فإنه واقع كما أنه كل ترج من اللّٰه واقع فالرجعة الأولى من اللّٰه على العبد هي التي يعطيه الحق فيها الإنابة إليه فإذا رجع العبد إليه بالتوبة رجع الحق إليه غير الرجوع الأول و هو الرجوع بالقبول فإن اللّٰه لا يقبل معاصي عباده ﴿هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ﴾ [التوبة:104] و الطاعات و هذا من رحمته بعباده فإنه لو قبل المعاصي لكانت عنده في حضرة المشاهدة كما هي الطاعات فلا يشهد الحق من عباده إلا ما قبله و لا يقبل إلا الطاعات فلا يرى من عباده إلا ما هو حسن محبوب عنده و يعرض عن السيئات فلا يقبلها فإن صاحب السيئة ما عملها على طريق القربة و لو عملها على طريق القربة لكان جهلا و افتراء على اللّٰه و كفرا صراحا فلا يقبلها حتى لا تكون عنده في موضع الشهود فيقع حساب العبد على ما أساء في الديوان الإلهي على أيدي الملائكة إذا أمر الحق بمحاسبته و أمر الملائكة أصحاب الديوان أن يتجاوزوا عن المتجاوزون أن اللّٰه طيب لا يقبل إلا طيبا و لا بد لكل إنسان من أمر طيب يكون عليه لأنه لا بد أن يكون على مكارم خلق بأي وجه كان و مكارم الأخلاق كلها عند اللّٰه فلا بد أن يكون لكل عبد عند اللّٰه شفيع فإذا استوفى أهل ديوان المحاسبة ما بأيديهم في حق عبد من العباد و فعلوا فيه ما اقتضاه أمره معهم و فرغ من ذلك و رفع الأمر إلى اللّٰه راجعا كما قال ﴿وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود:123] لا يجد العبد عند ربه إلا ما قبله منه فشكره اللّٰه على ما عنده منه فأكرمه و نعمه فيقول العبد ربي أكرمني و ما عنده علم بما قبل اللّٰه منه من طيب خلق كان عليه و سواء كان في أي دار كان فإن له فيها نعيما مقيما ما دام ذلك الطيب عند اللّٰه و هو لا يزال عند اللّٰه فلا يزال هذا العبد في نعيم في نفسه و إن ظهر عند غيره أنه في عذاب فهو في نفسه في نعيم و هو أو لمراد المعتبر في هذا الأمر فإذا اتفق أن يؤخذ التائب فما يأخذه إلا الحكيم لا غيره من الأسماء فإذا لم يؤاخذ فإنما يكون الحكم فيه للرحيم فإن اللّٰه ﴿تَوّٰابٌ رَحِيمٌ﴾ [الحجرات:12]