و أمثال هذا في الشرع لا تحصى كثرة فأما المؤمنون فيؤمنون بهذا كله من غير تأويل و أما أهل النظر من أهل الايمان و غيرهم فيقولون حمل هذا على ظاهره محال عقلا و له تأويل فيتأولونه بحسب ما يعطيهم نظرهم فيه ثم يقولون أهل الايمان منهم عقيب تأويلهم و اللّٰه أعلم يعني في ذلك التأويل الخاص الذي ذهب إليه هل هو المراد لله أم لا و أما حمله على ظاهره فمحال عندهم جملة واحدة و الايمان إنما يتعلق بلفظ الشارع به خاصة هذا هو اعتقاد أهل الأفكار

[صفات الممكنات نسب و إضافات بينها و بين الحق]

و بعد أن بينا لك هذه الأمور و مراتب الناس فيها فإنها من هذا الباب الذي نحن بصدده فاعلم أنه ما ثم إلا ذوات أوجدها اللّٰه تعالى فضلا منه عليها قائمة بأنفسها و كل ما وصفت به فنسب و إضافات بينها و بين الحق من حيث ما وصفت فإذا أوجد الموجد قيل فيه إنه قادر على الإيجاد و لو لا ذاك ما أوجد و إذا خصص الممكن بأمر دون غيره مما يجوز أن يقوم به قيل مريد و لو لا ذلك ما خصصه بهذا دون غيره و سبب هذا كله إنما تعطيه حقيقة الممكن فالممكنات أعطت هذه النسب فافهم إن كنت ذا لب و نظر إلهي و كشف رحماني

[مآخذ العلوم:مصادر المعرفة]

و قد قررنا في الباب الذي قبل هذا أن مآخذ العلوم من طرق مختلفة و هي السمع و البصر و الشم و اللمس و الطعم و العقل من حيث ضرورياته و هو ما يدركه بنفسه من غير قوة أخرى و من حيث فكره الصحيح أيضا مما يرجع إلى طرق الحواس أو الضروريات و البديهيات لا غير فذلك يسمى علما و الأمور العارضة الحاصل عنها العلوم أيضا ترجع إلى هذه الأصول لا تنفك عنها و إنما سميت عوارض من أجل أن العادة في إدراك الألوان إن اللمس لا يدركها و إنما يدركها البصر فإذا أدركها الأكمه باللمس و قد رأينا ذلك فقد عرض لحاسة اللمس ما ليس من حقيقتها في العادة أن تدركه و كذلك سائر الطرق إذا عرض لها درك ما ليس من شأنها في العادة أن يدرك بها يقال فيه عرض لها

[المعرفة الغير العادية و الاقتدار الإلهي]

و إنما فعل اللّٰه هذا تنبيها لنا أنه ما ثم حقيقة كما يزعم أهل النظر لا ينفذ فيها الاقتدار الإلهي بل تلك الحقيقة إنما هي بجعل اللّٰه لها على تلك الصورة و إنها ما أدركت الأشياء المربوط إدراكها بها من كونها بصرا و لا غير ذلك يقول اللّٰه بل بجعلنا فيدرك جميع العلوم كلها بحقيقة واحدة من هذه الحقائق إذا شاء الحق فلهذا قلنا عرض لها إدراك ما لم تجر العادة بإدراكها إياه فتعلم قطعا أنه عزَّ وجلَّ قد يكون مما يعرض لها أن تعلم و ترى من ليس كمثله شيء و إن كانت الإدراكات لم تدرك شيئا قط إلا و مثله أشياء كثيرة من جميع المدركات