و كذلك لو ذكر كل اسم لقال فيه إن له الأسماء الحسنى و ذلك لاحدية المسمى فاعلم ذلك فمن الناس من يختص به الاسم اللّٰه فتكون معارفه إلهية و منهم من يختص به الاسم الرحمن فتكون معارفه رحمانية كما كانت في القوي الكونية يقال فيها معارف هذا الشخص نظرية و في حق آخر سمعية فهو من عالم النظر و عالم السمع و عالم الأنفاس هكذا تنسب معارفه في الإلهيات إلى الاسم الإلهي الذي فتح له فيه فتندرج فيه حقائق الأسماء كلها

[المعرفة الرحمانية و منزل الأنفاس]

فإذا علمت هذا أيضا فاعلم إن الذي يختص بهذا الباب من الأسماء الإلهية لهذا الشخص المعين الاسم الرحمن و الذي يختص به من القوي فينسب إليها قوة الشم و متعلقها الروائح و هي الأنفاس فهو من عالم الأنفاس في نسبة القوي و من الرحمانيين في مراتب الأسماء فنقول إن هذا الشخص المعين في هذا الباب سواء كان زيدا أو عمرا معرفته رحمانية فكل أمر ينسب إلى الاسم الرحمن في كتاب أو سنة فإنه ينسب إلى هذا الشخص فإن هذا الاسم هو الممد له و ليس لاسم إلهي عليه حكم إلا بوساطة هذا الاسم على أي وجه كان و لهذا نقول إن اللّٰه سبحانه قد أبطن في مواضع رحمته في عذابه و نقمته كالمريض الذي جعل في عذابه بالمرض رحمته به فيما يكفر عنه من الذنوب فهذه رحمة في نقمة و كذلك من انتقم منه في إقامة الحد من قتل أو ضرب فهو عذاب حاضر فيه رحمة باطنة بها ارتفعت عنه المطالبة في الدار الآخرة كما أنه في نعمته في الدنيا من الاسم المنعم أبطن نقمته فهو ينعم الآن بما به يتعذب لبطون العذاب فيه في الدار الآخرة أو في زمان التوبة فإن الإنسان إذا ناب و نظر و فكر فيما تلذذ به من المحرمات تعود تلك الصور المستحضرة عليه عذابا و كان قبل التوبة حين يستحضرها في ذهنه يلتذ بها غاية اللذة فسبحان من أبطن رحمته في عذابه و عذابه في رحمته و نعمته في نقمته و نقمته في نعمته فالمبطون أبدا هو روح العين الظاهرة أي شيء كان فهذا الشخص لما كانت معرفته رحمانية و كان الاسم الرحمن استوى على العرش فقال تعالى ﴿اَلرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوىٰ﴾ [ طه:5] كانت همة هذا الشخص عرشية فكما كان العرش للرحمن كانت الهمة لهذه المعرفة محلا لاستوائها فقيل همته عرشية و مقام هذا الشخص باطن الأعراف و هو السور الذي بين أهل السعادة و الشقاوة للاعراف رجال سيذكرون و هم الذين لم تقيدهم صفة كأبي يزيد و غيره و إنما كان مقامه باطن الأعراف لأن معرفته رحمانية و همته عرشية فإن العرش مستوي الرحمن كذلك باطن الأعراف فيه الرحمة كما إن ظاهره فيه العذاب