و هذه الرواية و إن لم تصح من طريق أهل النقل فهي صحيحة من طريق الكشف فأقول إن الألف و اللام و الراء للعلم و الإرادة و القدرة و الحاء و الميم و النون مدلول الكلام و السمع و البصر و صفة الشرط التي هي الحياة مستصحبة لجميع هذه الصفات ثم الألف التي بين الميم و النون مدلول الموصوف و إنما حذفت خطا لدلالة الصفات عليها دلالة ضرورية من حيث قيام الصفة بالموصوف فتجلت للعالم الصفات و لذلك لم يعرفوا من الإله غيرها و لا يعرفونها ثم الذي يدل على وجود الألف و لا بد ما ذكرناه و زيادة و هي إشباع فتحة الميم و ذلك إشارة إلهية إلى بسط الرحمة على العالم فلا يكون أبدا ما قبل الألف إلا مفتوحا فتدل الفتحة على الألف في مثل هذا الموطن و هو محل وجود الروح الذي له مقام البسط لمحل التجلي و لهذا ذكر أهل عالم التركيب في وضع الخطوط في حروف العلة الياء المكسور ما قبلها إذ قد توجد الياء الصحيحة و لا كسر قبلها و كذلك الواو المضموم ما قبلها و لما ذكروا الألف لم يقولوا المفتوح ما قبلها إذ لا توجد إلا و الفتح في الحرف الذي قبلها بخلاف الواو و الياء فالاعتدال للالف لازم أبدا فالجاهل إذا لم يعلم في الوجود منزها عن جميع النقائص إلا اللّٰه تعالى نسي الروح القدسي الأعلى فقال ما في الوجود إلا اللّٰه فلما سئل في التفصيل لم يوجد لديه تحصيل و إنما خصصوا الواو بالمضموم ما قبلها و الياء بالمكسور ما قبلها لما ذكرناه فصحت المفارقة بين الألف و بين الواو و الياء فالألف للذات و الواو العلية للصفات و الياء العلية للافعال الألف للروح و العقل صفته و هو الفتحة و الواو النفس و القبض صفتها و هو الضمة و الياء الجسم و وجود الفعل صفته و هو الخفض فإن انفتح ما قبل الواو و الياء فذلك راجع إلى حال المخاطب و لما كانتا غيرا و لا بد اختلفت عليهما الصفات و لما كانت الألف لا تقبل الحركات اتحدت بمدلولها فلم يختلف عليها شيء البتة و سميت حروف العلة لما نذكره فألف الذات علة لوجود الصفة و واو الصفة علة لوجود الفعل و ياء الفعل علة لوجود ما يصدر عنه في عالم الشهادة من حركة و سكون فلهذا سميت عللا ثم أوجد النون من هذا الاسم نصف دائرة في الشكل و النصف الآخر محصور معقول في النقطة التي تدل على النون الغيبية الذي هو نصف الدائرة و يحسب الناس النقطة أنها دليل على النون المحسوسة ثم أوجد مقدم الحاء مما يلي الألف المحذوفة في الرقم إشارة إلى مشاهدتها و لذلك سكنت و لو كان مقدمها إلى الراء لتحركت فالألف الأولى للعلم و اللام للإرادة و الراء للقدرة و هي صفة الإيجاد فوجدنا الألف لها الحركة من كونها همزة و الراء لها الحركة و اللام ساكنة فاتحدت الإرادة بالقدرة كما اتحد العلم و الإرادة بالقدرة إذا وصلت الرحمن بالله فأدغمت لام الإرادة في راء القدرة بعد ما قلبت راء و شدت لتحقيق الإيجاد الذي هو الحاء وجود الكلمة ساكنة و إنما سكنت لأنها لا تنقسم و الحركة منقسمة فلما كانت الحاء ساكنة سكونا حسيا و رأيناها مجاورة الراء راء القدرة عرفنا أنها الكلمة و تثمينها

(تنبيه) [الرحمن بدلا و نعتا أو مقام الجمع و التفرقة]

أشار من أعربه بدلا من قوله اللّٰه إلى مقام الجمع و اتحاد الصفات و هو مقام من روى خلق آدم على صورته و ذلك وجود العبد في مقام الحق حد الخلافة و الخلافة تستدعي الملك بالضرورة و الملك ينقسم قسمين قسم راجع لذاته و قسم راجع لغيره و الواحد من الأقسام يصلح في هذا المقام على حد ما رتبنا فإن البدل في الموضع يحل محل المبدل منه مثل قولنا جاء بي أخوك زيد فزيد بدل من أخيك بدل الشيء من الشيء و هما لعين واحدة فإن زيدا هو أخوك و أخاك هو زيد بلا شك و هذا مقام من اعتقد خلافه فما وقف على حقيقة و لا وحد قط موجدة و أما من أعربه نعتا فإنه أشار إلى مقام التفرقة في الصفة و هو مقام من روى خلق آدم على صورة الرحمن و هذا مقام الوراثة و لا نقع إلا بين غيرين مقام الحجاب بمغيب الواحد و ظهور الثاني و هو المعبر عنه بالمثل و فيما قررنا دليل على ما أضمرنا فافهم ثم أظهر من النون الشطر الأسفل و هو الشطر الظاهر لنا من الفلك الدائر من نصف الدائرة و مركز العالم في الوسط من الخط الذي يمتد من طرف الشطر إلى الطرف الثاني و الشطر الثاني المستور في النقطة هو الشطر الغائب عنا من تحت نقيض الخط بالإضافة إلينا إذ كانت رؤيتنا من حيث الفعل في جهة فالشطر الموجود في الخط هو المشرق و الشطر المجموع في النقطة هو المغرب و هو مطلع وجود الأسرار فالمشرق و هو الظاهر المركب ينقسم و المغرب و هو الباطن البسيط لا ينقسم و فيه أقول

عجبا للظاهر ينقسم *** و لباطنه لا ينقسم