عرفنا من وضع اللسان العربي أن يقال فلان في قبضتي يريد أنه تحت حكمي و إن كان ليس في يدي منه شيء البتة و لكن أمري فيه ماض و حكمي عليه قاض مثل حكمي على ما ملكته يدي حسا و قبضت عليه و كذلك أقول مالي في قبضتي أي في ملكي و إني متمكن في التصرف فيه أي لا يمنع نفسه مني فإذا صرفته ففي وقت تصرفي فيه كان أمكن لي أن أقول هو في قبضتي لتصرفي فيه و إن كان عبيدي هم المتصرفون فيه عن إذني فلما استحالت الجارحة على اللّٰه تعالى عدل العقل إلى روح القبضة و معناها و فائدتها و هو ملك ما قبضت عليه في الحال و إن لم يكن لها أعني للقابض فيما قبض عليه شيء و لكن هو في ملك القبضة قطعا فهكذا العالم في قبضة الحق تعالى و الأرض في الدار الآخرة تعيين بعض الأملاك كما نقول خادمي في قبضتي و إن كان خادمي من جملة من في قبضتي فإنما ذكرته اختصاصا لوقوع نازلة ما و اليمين عندنا محل التصريف المطلق القوي فإن اليسار لا يقوي قوة اليمين فكنى باليمين عن التمكن من الطي فهي إشارة إلى تمكن القدرة من الفعل فوصل إلى أفهام العرب بألفاظ تعرفها و تسرع بالتلقي لها قال الشاعر

إذا ما راية رفعت لمجد *** تلقاها عرابة باليمين

و ليس للمجد راية محسوسة فلا تتلقاها جارحة يمين فكأنه يقول لو ظهر للمجد راية محسوسة لما كان محلها أو حاملها إلا يمين عرابة الأوسي أي صفة المجد به قائمة و فيه كاملة فلم تزل العرب تطلق ألفاظ الجوارح على ما لا يقبل الجارحة لاشتراك بينهما من طريق المعنى

(نفث روح في روع) [حظ القلب من اليمين و اليسار]

إذا تجلى الحق لسر عبد ملكه جميع الأسرار و ألحقه بالأحرار و كان له التصرف الذاتي من جهة اليمين فإن شرف الشمال بغيره و شرف اليمين بذاته ثم أنزل شرف اليمين بالخطاب و شرف الشمال بالتجلي شرف الإنسان بمعرفته بحقيقته و اطلاعه عليها و هو اليسار و كلتا يديه من حيث هو شمال كما إن كلتي يدي الحق يمين ارجع إلى معنى الاتحاد كلتا يدي العبد يمين ارجع إلى التوحيد إحدى يديه يمين و الأخرى شمال فتارة أكون في الجمع و جمع الجمع و تارة أكون في الفرق و في فرق الفرق على حكم التجلي و الوارد

يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن *** و إن لقيت معديا فعدناني

و من ذلك التعجب و الضحك و الفرح و الغضب التعجب إنما يقع من موجود لا يعلم ذلك المتعجب منه ثم يعلمه فيتعجب منه و يلحق به الضحك و هذا محال على اللّٰه تعالى فإنه ما خرج شيء عن علمه فمتى وقع في الوجود شيء يمكن التعجب منه عندنا حمل ذلك التعجب و الضحك على من لا يجوز عليه التعجب و لا الضحك لأن الأمر الواقع متعجب منه عندنا كالشاب ليست له صبوة فهذا أمر يتعجب منه فحل عند اللّٰه تعالى محل ما يتعجب منه عندنا و قد يخرج الضحك و الفرح إلى القبول و الرضي فإن من فعلت له فعلا أظهر لك من أجله الضحك و الفرح فقد قبل ذلك الفعل و رضي به فضحكه و فرحه تعالى قبوله و رضاه عنا كما إن غضبه تعالى منزه عن غليان دم القلب طلبا للانتصار لأنه سبحانه يتقدس عن الجسمية و العرض فذلك قد يرجع إلى أن يفعل فعل من غضب ممن يجوز عليه الغضب و هو انتقامه سبحانه من الجبارين و المخالفين لأمره و المتعدين حدوده قال تعالى و غضب عليه أي جازاه جزاء المغضوب عليه فالمجازي يكون غاضبا فظهور الفعل أطلق الاسم