﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلىٰ قَلْبِكَ﴾ ﴿لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة:16] و ﴿لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [ طه:114] و أما قولنا و الملك و الجبروت أو الملكوت فقد تقدم ذكره في أول هذا الباب عند قولنا ذكر مراتب الحروف و أما قولنا مخرجه كذا فمعلوم عند القراء و فائدته عندنا إن تعرف أفلاكه فإن الفلك الذي جعله اللّٰه سببا لوجود حرف ما ليس هو الفلك الذي وجد عنه حرف غيره و إن توحد الفلك فليست الدورة واحدة بالنظر إلى تقدير ما تفرضه أنت في شيء تقتضي حقيقته ذلك الفرض و يكون في الفلك أمر يتميز عندك عن نفس الفلك تجعله علامة في موضع الفرض و ترصده فإذا عادت العلامة إلى حد الفرض الأول فقد انتهت الدورة و ابتدأت أخرى «قال عليه السّلام إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلقه اللّٰه» و سيأتي بيان هذا الحديث في الباب الحادي عشر من هذا الكتاب و أما قولنا عدده كذا و كذا أو كذا دون كذا فهو الذي يسميه بعض الناس الجزم الكبير و الجزم الصغير و قد يسمونه الجمل عوضا من الجزم و له سر عجيب في أفلاك الدراري و في أفلاك البروج و أسماؤها معلومة عند الناس فيجعلون الجزم الكبير لفلك البروج و يطرحون ما اجتمع من العدد ثمانية و عشرين ثمانية و عشرين و الجزم الصغير لأفلاك الدراري و طرح عدده تسعة تسعة بطريقة ليس هذا الكتاب موضعها و علم ليس هو مطلوبنا

[فائدة الاعداد عند المحققين]

و فائدة الأعداد عندنا في طريقنا الذي تكمل به سعادتنا إن المحقق و المريد إذا أخذ حرفا من هذه أضاف الجزم الصغير إلى الجزم الكبير مثل أن يضيف إلى القاف الذي هو مائة بالكبير و واحد بالصغير فيجعل أبدا عدد الجزم الصغير و هو من واحد إلى تسعة فيرده إلى ذاته فإن كان واحدا الذي هو حرف الألف بالجزمين و القاف و الشين و الياء عندنا و عند غيرنا بدل الشين الغين المعجمة بالجزم الصغير فيجعل ذلك الواحد لطيفته المطلوبة منه بأي جزم كان فإن كان الألف حتى إلى الطاء التي هي بسائط الأعداد فهي مشتركة بين الكبير و الصغير في الجزمين فمن حيث كونها للجزم الصغير ردها إليك و من حيث كونها للجزم الكبير ردها إلى الواردات المطلوبة لك فتطلب في الألف التي هي الواحد ياء العشرة و قاف المائة و شين الألف أو غينه على الخلاف و تمت مراتب العدد و انتهى المحيط و رجع الدور على بدئه فليس إلا أربع نقط شرق و غرب و استواء و حضيض أربعة أرباع و الأربعة عدد محيط لأنها مجموع البسائط كما إن هذه العقد مجموع المركبات العددية و إن كان اثنان الذي هو الباء بالجزمين و الكاف و الراء بالجزم الصغير جعلت الباء منك حالك و قابلت بها عالم الغيب و الشهادة فوقفت على أسرارها من كونها غيبا و شهادة لا غير و هي الذات و الصفات في الإلهيات و العلة و المعلول في الطبيعيات لا في العقليات و الشرط و المشروط في العقليات و الشرعيات لا في الطبيعيات لكن في الإلهيات و إن كان ثلاثة الذي هو الجيم بالجزمين و اللام و السين المهملة عند قوم و الشين المعجمة عند قوم بالجزم الصغير جعلت الجيم منك عالمك و قابلت به عالم الملك من كونه ملكا و عالم الجبروت من كونه جبروتا و عالم الملكوت من كونه ملكوتا و بما في الجيم من العدد الصغير يبرز منك و بما فيه و في اللام و السين أو الشين من العدد الكبير تبرز وجوه من المطلوب ﴿مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا﴾ [الأنعام:160] ﴿وَ اللّٰهُ يُضٰاعِفُ لِمَنْ يَشٰاءُ﴾ [البقرة:261] على حسب الاستعداد و أقل درجاته الذي يشمل العامة العشر المذكور و التضعيف موقوف على الاستعداد و فيه تفاضل رجال الأعمال و كل عالم في طريقه على ذلك و ليس غرضنا في هذا الكتاب ما يعطي اللّٰه الحروف من الحقائق إذا تحققت بحقائقها و إنما غرضنا أن نسوق ما يعطي اللّٰه لمنشئها لفظا أو خطا إذا تحقق بحقائق هذه الحروف و كوشف على أسرارها فاعلموا ذلك و إن كان أربعة الذي هو الدال بالجزمين و الميم و التاء بالصغير جعلت الدال منك قواعدك و قابلت بها الذات و الصفات و الأفعال و الروابط و بما في الدال من العدد بالصغير يبرز عن أسرار قبولك و بما فيه و في الميم و التاء بالكبير تبرز وجوه من المطلوب المقابل و الكمال فيها و الأكمل بحسب الاستعداد و إن كانت خمسة الذي هو الهاء بالجزمين و النون و الثاء بالصغير جعلت الهاء منك مملكتك في مواطن الحروف و مقارعة الأبطال و قابلت بها الأرواح الخمسة الحيواني و الخيالي و الفكري و العقلي و القدسي و بما في الهاء من الصغير تبرز من أسرار قبولك و بما فيه و في النون و الثاء من الكبير تبرز وجوه من المطلوب المقابل و الكامل و الأكمل أثر حاصل عن الاستعداد و إن كان ستة الذي هو الواو بالجزمين و الصاد أو السين على الخلاف و الخاء بالصغير جعلت الواو منك جهاتك المعلومة و قابلت بها فيها عن الحق بوجه و إثباتها بوجه و هو علم الصورة و بما في الواو من أسرار القبول بارز بالصغير و بما فيه و في الصاد أو السين و الخاء بالكبير تبرز وجوه من المطلوب المقابل و في هذا التجلي يعلم المكاشف أسرار الاستواء و ﴿مٰا يَكُونُ مِنْ نَجْوىٰ ثَلاٰثَةٍ﴾ [المجادلة:7]