فلما جمع بينه و بين موسى في صفة الرفق بنا تلبس معه بيوم الخميس الذي هو لموسى عليه السلام و كان يتذكر بآدم في صوم الإثنين ما هو عليه من العلم و يتذكر بموسى في صوم الخميس الرحمة التي أرسل بها للعالمين و هما في حال لا يأكلان و لا يشربان فيه لأنهما قد فارقا الحياة الدنيا و ما هما في عالم النشء الجسمي الذي يطلب الغذاء بل هما في برزخ لا غذاء فيه بين النشأتين فأراد صلى اللّٰه عليه و سلم لما وقعت بينه و بينهما المشاركة فيما ذكرناه أن يتلبس في هذين اليومين اللذين يجتمع معهما فيهما بترك الطعام و الشراب موافقة لهما ليتفرغ صلى اللّٰه عليه و سلم لتحصيل ما أداه إلى الاجتماع بهما في هذين اليومين و جعله صوما دون أن يعتبره اتساعا من الغذاء فحسب حتى يكون تركه ذلك عملا مشروعا فتلبس بصفة هي للحق و هو الصوم فصامهما ليعرض عمله على رب العالمين في ذينك اليومين و هو متلبس بصفة الحق إذ كان الصوم له

[فساد العلامة إنما هو طرو الشبهة عليها في النظر العقلي]

و لما كان الصوم بالنسبة إلى العباد يدخله الفساد لما كان قابلا لذلك و يقبل الصلاح أيضا كان العرض على رب العالمين لا على اسم غيره و الرب هو المصلح فيصلح ما دخل في هذا الصوم من الفساد إن كان دخله فساد من حيث لا يشعر و يتعلق هذا الحكم بالعلامة خاصة و هي الدلالة على اللّٰه تعالى و لذلك قال على رب العالمين من العلامة و فساد العلامة إنما هو من طرو الشبهة عليها في النظر العقلي و ما ثم شبهة أعظم من نسبة الصوم لله دون سائر الأعمال و وصف العبد به فإذا حصل العرض الذي هو التجلي و الكشف بأن للصائم ما لله من الصوم و ما للعبد منه فزالت الشبهة التي يقبلها العقل بالكشف الإلهي فهذا معنى مصلح العلامة

[علم الأسماء و علم الاثنتى عشرة عينا]

و أما إذا اعتبرته بمربي العالمين أي مغذيهم فغذاء الصائم في هذا العرض هو ما يفيده الحق في هذا الصوم من العلوم المختصة بهذين اليومين من علم الأسماء و علم الاثنتي عشرة عينا التي في العلم بها العلم بكل ما سوى اللّٰه و هو علم الحياة التي يحيا بها كل شيء و هو العلم المتولد بين النبات و الجماد من المولدات بصفة القهر فإن العيون الاثنتي عشرة إنما ظهرت بضرب العصا الحجر فانفجرت منه بذلك الضرب اثنتا عشرة عينا يريد علوم المشاهدة عن مجاهدة بسبب الضرب و علوم ذوق لأن الماء من الأشياء التي تذاق و يختلف طعمها في الذوق فيعلم بذلك نسبة الحياة كيف اتصف بها المسمى جمادا حتى أخبر عنه الصادق أنه يسبح بحمد اللّٰه لأن الحق أضاف ذلك إلى الحجر بقوله منه و من لا كشف له و لا إيمان لا يثبت للجماد حياة فكيف تسبيحا نعوذ بالله من الخذلان فيعلم بهذا الكشف نسبة الحياة أيضا إلى النبات لأن الضرب كان بالعصا و هي من عالم النبات و بضربه بها ظهر ما ظهر و من لا كشف له لا يعلم أن النبات حي إلا من يصرف الحياة إلى النمو فيعلم في يوم الخميس إذا صام من أجل الإمداد روحانية موسى عليه السلام فيه علم الاثنتي عشرة عينا على الكشف و المشاهدة و هو علم ما يتعلق بمصالح العالم