﴿وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ﴾ [المنافقون:10] و ﴿مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ [البقرة:3] فراعى عزَّ وجلَّ في هذا الخطاب أكابر العلماء لأنهم الذين لهم العطاء من حيث ما هو إنفاق لعلمهم بالنسبتين لأنه من النفق و هو جحر اليربوع و يسمى النافقاء له بابان إذا طلب من باب ليصاد خرج من الباب الآخر كالكلام المحتمل إذا قيدت صاحبه بوجه أمكن أن يقول لك إنما أردت الوجه الآخر من محتملات اللفظ

[العطاء له نسبة إلى الحق و نسبة إلى الخلق]

و لما كان العطاء له نسبة إلى الحق و الغني و نسبة إلى الخلق و الحاجة سماه اللّٰه إنفاقا فعلماء الخلق ينفقون بالوجهين فيرون الحق فيما يعطونه معطيا و آخذا و يشاهدون أيديهم هي التي يظهر فيها العطاء و الأخذ و لا يحجبهم هذا عن هذا فهؤلاء لا يرون إلا مستحقا فكل آخذ إنما أخذ بحكم الاستحقاق و لو لم يستحقه لاستحال القبول منه لما أعطيه كما يستحيل عليه الغني المطلق و لا يستحيل عليه الفقر المطلق

[الذين ينتظرون مواقيت الحاجة و يدخرون]

ثم إن الذين ينتظرون مواقيت الحاجة و يدخرون كما ذكرنا للشبهة التي وقعت لهم فمنهم من يدخر على بصيرة و منهم من يدخر لا عن بصيرة فلا نسلم لهم ادخارهم في ذلك لأنه لا عن بصيرة و ليس من أهل اللّٰه فإن أهل اللّٰه هم أصحاب البصائر و الذي عن بصيرة فلا يخلو إما أن يكون عن أمر إلهي يقف عند و يحكم عليه أو لا عن أمر إلهي فإن كان عن أمر إلهي فهو عبد محض لا كلام لنا معه فإنه مأمور كما نظنه في عبد القادر الجيلي فإنه كان هذا مقامه و اللّٰه أعلم لما كان عليه من التصرف في العالم و إن لم يكن عن أمر إلهي فأما أن يكون عن اطلاع أن هذا القدر المدخر لفلان لا يصل إليه إلا على يد هذا فيمسكه لهذا الكشف و هذا أيضا من وجوه عند القادر و أمثاله و إما أن يعرف أنه لفلان و لا بد و لكن لم يطالع على أنه على يده أو على يد غيره فإمساك مثل هذا الشح في الطبيعة و فرح بالوجود و يحتجب عن ذلك بكشفه من هو صاحبه و بهذا احتججنا على عبد العزيز بن أبي بكر المهدوي في ادخاره فوقف و لم يجد جوابا فإنه ادخر لا عن بصيرة إن ذلك على يده و لا عن بصيرة إن ذلك المعين عنده صاحبه فافتضح بين أيدينا في الحال و مثل هذا ينبغي أن لا يدخر و لقد أنصف سيد الطائفة عاقل زمانه المنصف بحاله أبو السعود بن الشبل حيث قال نحن تركنا الحق يتصرف لنا فلم يزاحم الحضرة الإلهية فلو أمر وقف عند الأمر أو عين له وقف مع التعيين و فيه خلاف بين أهل اللّٰه فإنه من الرجال من عين لهم إن ذلك المدخر لا يصل إلى صاحبه إلا على يده في الزمان الفلاني المعين فمنهم من يمسكه لي ذلك الوقت و منهم من يقول ما أنا حارس أنا أخرجه عن يدي إذ الحق تعالى ما أمرني بإمساكه فإذا وصل الوقت فار الحق يرده إلى يدي حتى أوصله إلى صاحبه و أكون ما بين الزمانين غير موصوف بالادخار لأني خزانة الحق ما أنا خازنه إذ قد تفرغت إليه و فرغت نفسي له «لقوله وسعني قلب عبدي»