(اعتبار
هذا الفصل)

إن كان كسوفه نفسيا أسر في مناجاته و ذكر اللّٰه في نفسه و إن كان كسوفه في عقله جهر في قراءته و هو بحثه عن الأدلة الواضحة و فيها الظاهرة الدلالة القريبة المأخذ التي يشركه فيها العقلاء من حيث ما هم أهل فكر و نظر و استدلال و الآخرون أهل كشف و تجل ينتجه الهمم إلى الرياضات و هي تهذيب الأخلاق و الخلوات و المجاهدات و تطويل المناجاة

[النشأة النورانية خارجة عن حكم الأركان]

و التضرع إلى اللّٰه تعالى فيها مشروع و هو اعتبار طول القراءة في صلاة الكسوف فإنه روى أنه كان يقوم فيها بقدر سورة البقرة و القيام الثاني ربما يكون على النصف و القيام الثالث على النصف من الثاني و هكذا في القيام الرابع و الخامس و سبب ذلك أن عالم الأرواح ما يتعبهم القيام و لا يدركهم ملل لأن النشأة نورية خارجة عن حكم الأركان

[النشأة العنصرية تئول إلى الاستحالات البعيدة و القريبة]

و أما نشأة تقوم من العناصر تئول إلى الاستحالات العبدية و القريبة فيعبر عن ذلك بالنصب و التعب و كلما نزل فيها من معدن إلى نبات إلى حيوان إلى إنسان كان التعب أقوى في آخر الدرجات و هو الإنسان و النصب أعم فإنه سريع التغير فإن له الوهم و لا شك أن الأوهام تلعب بالعقول كتلاعب الأفعال بالأسماء

(وصل في فصل الوقت الذي تصلي فيه)

اختلف العلماء في الوقت الذي تصلي فيه صلاة الكسوف فمن قائل تصلي في جميع الأوقات المنهي عن الصلاة فيها و غير المنهي و من قائل لا تصلي في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها و من قائل تصلي في الوقت الذي تصلي فيه النافلة و من قائل تصلي من الضحى إلى الزوال لا غير

(وصل الاعتبار)

كما لا يتعين للكسوف وقت لا يتعين للصلاة له لأن الصلاة تابعة للأحوال و قد ثبت الأمر بالصلاة لها و ما خص وقتا من وقت و هي صلاة مأمور بها بخلاف النافلة فإنها غير مأمور بها فإن حملنا الصلاة على الدعاء دعونا في الوقت المنهي عن الصلاة فيه و صلينا في غيره من الأوقات و به أقول

(وصل في فصل الخطبة فيها)

اختلف علماء الشريعة في ذلك فمن قائل إن الخطبة من شرطها و من قائل ليس في صلاة الكسوف خطبة و الذي أذهب إليه أنه يستحب للإمام أن يخطب بالناس ليذكرهم و يحذرهم فإن الكسوف من الآيات التي