إذا لم يكن حاضرا مع اللّٰه لسان العبد لا عينه و حقيقته فيقول الحق عند ذلك حمدني لسان عبدي لا عبدي المفروضة عليه مناجاتي و إذا حضر القائل في قوله يقول اللّٰه حمدني عبدي جبر له ما مضى بفضل اللّٰه فإن العبد إذا حضر تضمن حضوره حضور اللسان و سائر الجوارح لأن العين تجمعهم و إذا لم يحضر عينه لم تقم عنه جارحة من جوارحه و لا عن غير نفسها و لما تقدم نداء الحق عبده في الإقامة حي على الصلاة لهذا ابتدأ العبد بتكبيرة الإحرام فإن بقي على إحرامه إلى آخر صلاته و صدق في أنه أحرم و وفى وفى اللّٰه له فإنه قال ﴿لِيَجْزِيَ اللّٰهُ الصّٰادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ﴾ [الأحزاب:24] و قال ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة:40] فإنه لا مكره له و إن لم يف العبد في صلاته بإحرامه و أحضر أهله أو دكانه و ما كان من أغراضه معه فأمره إلى اللّٰه يفعل معه ما يقتضيه علمه فيه فقال العبد اقتداء في تكبيرة الإحرام اللّٰه أكبر لما خصص حالا من الأحوال سماها صلاة قال اللّٰه أكبر أن يقيد ربي حال من الأحوال بل هو في كل الأحوال لا بل هو كل الأحوال بل الأحوال كلها بيده لم يخرج عنه حال من الأحوال فكبره عن مثل هذا الحكم الوهم لا لحكم العقل فإن للوهم حكما في الإنسان كما للعقل حكما فيه و جعلها تكبيرة إحرام أي تكبيرة منع يقول تكبير لا يشاركه في مثل هذا الكبرياء كون من الأكوان

[في المناجاة الإلهية ما ثم إلا واحد كما في الحب]

و على الحقيقة التي أخبرنا بها كيف يشاركه من هو عينه إذ قال له إنه سمعه و بصره و لسانه و يده و رجله فالشيء لا يشارك نفسه فإنه ما ثم إلا واحد فهو المكبر و الكبير و هو الكبرياء ليس غيره يتعالى و يتنزه و يتقدس أن يكون متكبرا بكبرياء ما هو عينه فإذا قام العارف بين يدي اللّٰه بهذه الصفة و لم ير في وقوفه و لا في تكبيره غير ربه و أصغى إلى نداء ربه إذا قال له حي على الصلاة في الإقامة أي أقبل على مناجاتي و قد قال له ﴿وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر:4] فإن المصلي في هذا المقام يخلع على الحق حلل الثناء يطلب بذلك البركة فيها فإنه قد علم إن اللّٰه يرد عليه عمله كما يقول الشخص عندنا لأهل الدين ألبس لي هذا الثوب على طريق البركة ثم يخلعه اللابس عليه يقول الحق لما ذكرناه أثنى على عبدي أي خلع على حلل الثناء و الحق سبحانه على الحقيقة المثنى على نفسه بلسان عبده كما أخبرنا أنه قال على لسان عبده سمع اللّٰه لمن حمده فانظر ما أشرف مرتبة المصلي كيف وصفه الحق بأنه يخلع حلل الثناء على سيده و أين المصلي الذي تكون هذه حالته هيهات بل الناس استنابوا ألسنتهم لسوء أدبهم و عدم علمهم بمن دعاهم و بما دعوا له من طلب الثناء فلم يجيبوا إلا بظواهرهم و راحوا بقلوبهم إلى أغراضهم فهم المصلون الساهون في صلاتهم لا عن صلاتهم للحالة الظاهرة من الإجابة لندائه و لكونهم أقاموا ظواهرهم نوابا عنهم بين يدي القبلة عن أمر اللّٰه فلما دعاهم الحق إلى هذا المقام و جاء العالم بالله و كبر تكبيرة الإحرام كما ذكرناه و لم ير نفسه أهلا لمناجاة ربه إلا بعد تجديد طهارة لقوله ﴿وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر:4] و الثوب في الاعتبار القلب قال العربي