[هل الطهارة شرط في مس المصحف]

اختلف أهل العلم في الطهارة هل هي شرط في مس المصحف أم لا فأوجبها قوم و منعها قوم و بالمنع أقول إلا أن فعلها بالطهارة أفضل أعني مس المصحف

(وصل في حكم الباطن في ذلك)

هل يحترم الدليل لاحترام المدلول فعندنا نعم يحترم الدليل لاحترام المدلول و عند غيرنا لا يلزم فإن الدليل يضاد المدلول فلا يجتمعان فإن احترم الدليل فلأمر آخر لا لكونه دليلا على محترم و المصحف دليل على كلام اللّٰه و قد أمرنا باحترامه و مسه على الطهارة من احترامه

[قد يؤخذ العالم دليلا على اللّٰه]

فاعلم إنا قد نأخذ العالم دليلا على اللّٰه و نذهل عما يتضمن مسمى العالم من محمود و مذموم و قد نأخذ فرعون و أمثاله من المتكبرين دليلا على وجود الصانع لأنه صنعة و اتفق أن عينته في الدلالة على الخصوص و لا يجب احترامه بل يجب مقته و عدم حرمته و قد نأخذ موسى عليه السلام من حيث إنه صنعته دليلا على وجود الصانع و اتفق أن عينته في الدلالة على الخصوص و قد وجب علينا احترامه و تعظيمه من وجه آخر لا من وجه كونه دليلا فلهذا عظمنا المصحف لكون الشارع أمرنا باحترامه و تعظيمه لا لكونه دليلا ثم له حرمة أخرى لكونه دليلا و به نعلل احترامه في وقت ما فإنه نقول فيه إنه كلام اللّٰه و إن كنا نحن الكاتبين له بأيدينا

(باب إيجاب الوضوء على الجنب عند إرادة النوم أو معاودة الجماع أو الأكل أو الشرب)

اختلف علماء الشريعة فيما ذكرناه في هذه الترجمة فمن قائل بإيجابه و من قائل باستحبابه و به أقول

(وصل حكم الباطن في ذلك)

و أما حكم الباطن في ذلك إحضار النية للذي انتقضت طهارته الشرعية لشهوة أغفلته عن رؤية الحق عند استحكامها فإذا أراد أن ينام نوى في النوم إعطاء حق العين فتلك طهارة الجنب إذا أراد أن ينام فإن الجنابة نقضت طهارته و هي الغربة عن موطن الايمان الذي كان يجب عليه الحضور معه لو لا استحكام سلطان الشهوة الذي أفناه عن نفسه و عن كل ما سواه و كذلك إذا أراد أن يعاود الجماع ينوي الولد المؤمن لكثرة أتباع رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم و ليكثر الذاكرين اللّٰه بهذا الجماع و كذلك إذا أراد أن يأكل أو يشرب ينوي إعطاء النفس حقها و هذه النية فيما ذكرناه هي طهارة لكل ذلك

(باب الوضوء للطواف)