و لما علم الإنسان أنه لو لا جود اللّٰه عزَّ وجلَّ لم يظهر له عين في الوجود و أن أصله لم يكن شيئا مذكورا قال تعالى ﴿وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً﴾ [مريم:9] فللوجود لذة و حلاوة و هو الخير و لتوهم العدم العيني ألم شديد عظيم في النفوس لا يعرف قدر ذلك إلا العلماء و لكن كل نفس تجزع من العدم أن تلحق به كما هو حالها فمهما رأت أمرا تتوهم فيه أنه يلحقها بعدم عينها أو بما يقاربه هربت منه و ارتاعت و خافت على عينها و بما كانت أيضا عن الروح الإلهي الذي هو نفس الرحمن و لهذا كني عنه بالنفخ لمناسبة النفس فقال و نفخت فيه من روحي و كذا جعل عيسى بنفخ في صورة طينية كهيئة الطير

[الأرواح:ظهورها،محالها صحتها مرضها]

فما ظهرت الأرواح إلا من الأنفاس غير أن للمحل الذي تمر به أثرا فيها بلا شك أ لا ترى الريح إذا مرت على شيء نتن جاءت ريح منتنة إلى مشمك و إذا مرت بشيء عطر جاءت بريح طيبة لذلك اختلفت أرواح الناس فروح طيبة لجسد طيب ما أشركت قط و لا كانت محلا لسفساف الأخلاق كأرواح الأنبياء و الأولياء و الملائكة و روح خبيث لجسد خبيث لم تزل مشركة محلا لسفساف الأخلاق و ذلك إنما كان لغلبة بعض الطبائع أعني الأخلاط على بعض في أصل نشأة الجسد التي هي سبب طيب الروح و وجود مكارم الأخلاق و سفسافها و خبث الروح فصحة الأرواح و عافيتها مكارم أخلاقها التي اكتسبتها من نشأة بدنها العنصري فجاءت بكل طيب و مليح و مرض الأرواح سفساف الأخلاق و مذمومها التي اكتسبتها أيضا من نشأة بدنها العنصري فجاءت بكل خبيث و قبيح ألا ترى الشمس إذا أفاضت نورها على جسم الزجاج الأخضر ظهر النور في الحائط أو في الجسم الذي تطرح الشعاع عليه أخضر و إن كان الزجاج أحمر طرح الشعاع أحمر في رأى العين فانصبغ في الناظر بلون المحل و ذلك للطافته يقبل الأشياء بسرعة و لما كان الهواء من أقوى الأشياء و كان الروح نفسا و هو شبيه بالهواء كانت القوة له فكان أصل نشأة الأرواح من هذه القوة و اكتسبت الضعف من المزاج الطبيعي البدني فإنه ما ظهر لها عين إلا بعد أثر المزاج الطبيعي فيها فخرجت ضعيفة لأنها إلى الجسم أقرب في ظهور عينها فإذا قبلت القوة إنما تقبلها من أصلها الذي هو النفس الرحماني المعبر عنه بالروح المنفوخ منه المضاف إلى اللّٰه فهي قابلة للقوة كما هي قابلة للضعف و كلاهما بحكم الأصل و هي إلى البدن أقرب لأنها أحدث عهدا به فغلب ضعفها على قوتها فلو تجردت عن المادة ظهرت قوتها الأصلية التي لها من النفخ الإلهي و لم يكن شيء أشد تكبرا منها فألزمها اللّٰه الصورة الطبيعية دائما في الدنيا و في البرزخ في النوم و بعد الموت فلا ترى نفسها أبدا مجردة عن المادة و في الآخرة لا تزال في أجسادها يبعثها اللّٰه من صور البرزخ في الأجساد التي أنشأها لها يوم القيامة و بها تدخل الجنة و النار ذلك ليلزمها الضعف الطبيعي فلا تزال فقيرة أبدا أ لا تراها في أوقات غفلتها عن نفسها كيف يكون منها التهجم و الإقدام على المقام الإلهي فتدعى الربوبية كفرعون و تقول في غلبة ذلك الحال عليها أنا اللّٰه و سبحاني كما قال ذلك بعض العارفين و ذلك لغلبة الحال عليه و لهذا لم يصدر مثل هذا اللفظ من رسول و لا نبي و لا ولي كامل في علمه و حضوره و لزومه باب المقام الذي له و أدبه و مراعاة المادة التي هو فيها و بها ظهر

[أفعال العباد و إضافتها إلى اللّٰه و إليهم]

فهو ردم ملآن بضعفه و فقره مع شهوده أصله علما و حالا و كشفا و علمه بأصله و مقام خلافته من وجه آخر لو كان حالا له لأدعى الألوهة فإن الأمر الخارج في النفخ من النافخ له من حكمه بقدر ذلك فلو ادعاه ما ادعى محالا و بذلك القدر الذي فيه من القوة الإلهية التي أظهرها النفخ توجه عليه التكليف فإنه عين المكلف و أضيفت الأفعال إليه و قيل له قل