واحد من أهل المشرق و المغرب يطول تعدادهم و لقد أطال الإمام شمس الدين محمد بن مسدي في ترجمته فمن ذلك قوله إنه كان جميل الجملة و التفصيل محصلا لفنون العلم أخص تحصيل و له في الأدب الشأو الذي لا يلحق و التقدم الذي لا يسبق سمع ببلاده من ابن زرقون و الحافظ ابن الجد و أبي الوليد الحضرمي و بسبتة(بلدة بالمغرب)من أبي محمد ابن عبد اللّٰه و قدم عليه إشبيلية أبو محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجي فسمع منه و أبو جعفر بن مصلى انتهى و لقي المؤلف أيضا عبد الحق الإشبيلي و سمع منه كما تقدم و إن قال ابن مسدي إن في ذلك عندي نظرا فإن المؤلف نفسه ذكر في إجازته للملك المظفر غازي ابن الملك العادل أبي بكر بن أيوب ما معناه أو نصه و من شيوخنا الأندلسيين أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّٰه الإشبيلي رحمه اللّٰه حدثني بجميع مصنفاته في الحديث و عين لي من أسمائها تلقين المهتدين و الأحكام الكبرى و الوسطى و الصغرى و كتاب التهجد و كتاب العافية و نظمه و نثره و حدثني بكتب الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن خرم عن أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح عنه انتهى و من كلام ابن مسدي أيضا في ترجمته قوله إنه كان ظاهري المذهب في العبادات باطني النظر في الاعتقادات خاض بحار تلك العبارات و تحقق بمحيا تلك الإشارات و تصانيفه تشهد له عند أولي البصر بالتقدم و الإقدام و مواقف النهايات في مزالق الاقدام و لهذا ما ارتبت في أمره و اللّٰه تعالى أعلم بسره انتهى و سمع الحديث أيضا من أبي القاسم الخزستاني و غيره و سمع صحيح مسلم من الشيخ أبي الحسن بن أبي نصر في شوال سنة 606 و كان يحدث بالإجازة العامة عن أبي طاهر السلفي و يقول بها و برع في علم التصوف و له في ذلك تأليف كثيرة منها الجمع و التفصيل في حقائق التنزيل و الجذوة المقتبسة و الخطرة المختلسة و كتاب كشف المعنى في تفسير الأسماء الحسنى و كتاب المعارف الإلهية و كتاب الأسرى إلى المقام الأسرى و كتاب مواقع النجوم و مطالع أهلة أسرار العلوم و كتاب عنقاء مغرب في صفة ختم الأولياء و شمس المغرب و كتاب في فضائل مشيخة عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدوي و الرسالة الملقبة بمشاهد الأسرار القدسية و مطالع الأنوار الإلهية و كتب أخرى عديدة كالفصوص و الفتوحات المدنية و هي مختصرة في قدر عشر ورقات و كهذا الكتاب أعني الفتوحات المكية الذي اختصره سيدي عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة 973 و سمي ذلك المختصر لواقح الأنوار القدسية المنتقاة من الفتوحات المكية ثم اختصر هذا المختصر و سماه الكبريت الأحمر من علوم الشيخ الأكبر و ذكر في مختصر الفتوحات ما نصه و قد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة منه لم يظهر لي موافقتها لما عليه أهل السنة و الجماعة فحذفتها من هذا المختصر و ربما سهوت فتبعت ما في الكتاب كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري ثم لم أزل كذلك أظن أن المواضع التي حذفت ثابتة عن الشيخ محيي الدين حتى قدم علينا الأخ العالم الشريف شمس الدين السيد محمد بن السيد أبي الطيب المدني المتوفى سنة 955 فذاكرته في ذلك فأخرج إلى نسخة من الفتوحات التي قابلها على النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونية فلم أر فيها شيئا مما توقفت فيه و حذفته فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن كلها كتبت من النسخة التي دسوا على الشيخ فيها ما يخالف عقائد أهل السنة و الجماعة كما وقع له ذلك في كتاب الفصوص و غيره إلى آخر ما قال و من تأليفه أيضا كتاب الأحاديث القدسية ذكر فيه أنه لما وقف على الحديث المروي في فضائل الأربعين بمكة المكرمة سنة 599 جمعها بشرط أن تكون من المسندة إلى اللّٰه تعالى ثم اتبعها أربعين عن اللّٰه تعالى مرفوعة إليه غير مسندة إلى رسول اللّٰه ﷺ ثم أردفها بأحد و عشرين حديثا فجاءت واحدا و مائة حديث إلهية و له من التأليف المنطوية على الأسرار و اللطائف و فنون العلوم و المعارف ما تقف دون حصرها الأقلام و لا تفي من إحصائها بالمرام كما هو معلوم مشهور و في الكتب التأريخية مدون مسطور و كان انتقاله رضي اللّٰه تعالى عنه من مرسية إلى إشبيلية سنة 568 فأقام بها إلى سنة 598 ثم ارتحل إلى المشرق حاجا و لم يعد بعدها إلى الأندلس و أجازه جماعة منهم الحافظ السلفي و ابن عساكر و أبو الفرج بن الجوزي و دخل مصر و أقام بالحجاز مدة و دخل بغداد و الموصل و بلاد الروم و قال المنذري ذكر أنه