Yerleşik kanun, çünkü Allah'ın kavminden gelen mesaj ve peygamberliğin kesilmesinden sonra hiç kimse için hiçbir izin, yasak veya kanunun herhangi bir hükmünün bulunmadığı tüm vahiy ehli tarafından kanıtlanmıştır. Öyle ise bunu yapan kişi buna güvenmemeli ve bunun şahsi bir arzu olduğunu kesinlikle bilmelidir, çünkü o konu mubahtır veya haramdır. Şartlara göre sık olmayan şeylerde meşru hüküm geçerlidir. Sık ve şart olana gelince, eğer tanım başka şekilde belirtilirse ona güvenilmez. Bu, Allah'ın halkı arasında bir ihtilaf değildir. vahiy ve varoluş.

Çünkü Allah'a ait olanlardan öylesi de vardır ki, içinde bulundukları durum farkında olmadıkları yerden karışıklığa uğrarlar.Bu gizli bir aldatmacadır, ilahi katı bir plandır ve idrak etmedikleri yerden bir aldatmacadır. Halkın anladığının tersini anlasanız bile, resmî bilgide kanunun terazisini elinizden atmaktan ve hüküm altına girmekten sakının.Görünen hükmü onunla uygulamanıza engel olan ne varsa ona güvenmeyin. Çünkü bu, sizin farkına varmadığınız bir yerden ilahi bir şekilde psikolojik bir aldatmacadır.Allah'ın ehlinden, bu durum hakkında kafası karışık olan ve kendi vahyini ve kendileri için temizleneni tercih eden doğru sözlü insanlarla karşılaştık. Bu, yerleşik hükmü geçersiz kılan bir anlayıştır, bu yüzden nefsleri için ona güvenirler ve teslim olurlar.Bu, görünüşe göre başkaları için sabit olan bir hükümdür ve bu, bizim veya Allah'ın kavminin elinde olan bir şey değildir.Ona güvenen herkes, Allah halkının yolunda şaşkına dönmüş, yoldan çıkmış ve iyilik yaptıklarını zann

Belki de bu vahyi getiren kişi, o hükmün zahiri manasıyla amel etmeye devam ediyor ve kendisi için de bu hükmün doğru olduğuna inanmıyor, dolayısıyla bunu zahiri mananın tasdiki olarak kullanıyor ve şöyle diyor: “Ben vermedim. Bu helâl meselenin zahiri dışında benim hakkımdadır, çünkü bana onun sırrı bildirildi, dolayısıyla onun benim sırrım hakkındaki hükmü ile zahiri hakkındaki hükmü farklıdır, dolayısıyla o, onunla amel ederken onun sırrına inanmaz. Kim bunu yaparsa, ameli boşa gider ve o, ahirette hüsrana uğrayanlardan olur. Yaptıkları ticaret onlara fayda sağlamadı ve onlar doğru yola da ulaşamadılar. O, Allah'ın kavminden ayrılmış oldu. Kendi arzularını ilah edinen ve Allah'ın onu ilimle saptırdığı kimseyle birlik olmuştur. O da kendisini hal ve halde zanneder, o hâldedir. O halde kardeşlerimiz, sakının! bu vahyin durumu ve aldatmacası, ben size tavsiyede bulundum ve bu topluluğa tavsiyede bulundum ve üzerime düşen emri yerine getirdim, bahsettiğimiz fetvayı bilmeyen, bilmez

Yaratıcımız için fedakarlık uğruna zorbalığı terk etmek ***, anlamına ulaşıyorsa zorbalıktır

Sürgün edilmesi onun onaylanmasıdır, dolayısıyla ulusu yok edildiğinde ölüm gelir ve onu diriltir.

Hiçbir şey onu yok etmek dışında yok edecek, bu yüzden ailesinin yanında olun ve gerçek onun sığınağı olacaktır.

Bilin ki zorbayı terk etmek sizin hakkınız ve şans eseridir. Eğer Allah'ın emrini yerine getirirseniz ve ruhun doğası gereği değil, zorbasınız demektir. Bu pozisyondaki kişi zorba değil, zorbadır. İki zıtla vasıflandırılır.Zorbalık aynı hükümde aşk gibidir, çünkü aşk, aşığın her iki zıddı tarafından da vasıflandırılmasını emreder.İki uçtan birinin sevilen tarafından sevildiği ve seven tarafından nefret edildiği kabul edilir. çünkü aşk bunu gerektirmez ve gerektirmez .

Bilin ki insan, sadece Kanun'un yapmasını emrettiği amelleri arzu eder veya terk ise terk eder ki, kendisine vahyin, imanın, vahyin sınırına göre kendisine verileni yerine getirebilsin. ve aklın ona en yüksek mertebeleri vermiş olduğu ve dünyevi menfaatlerin olmaması gerektiği, yani o anda iki amel ile karşı karşıya kalırsa, yani iki şey, yani bir amel dahil. Ya da ikisinden daha iyisini yapmayı ihmal etmiştir. Kim bir insanı öldürür ve kendisi tarafından öldürülmezse onun işi Allah'a kalmıştır, dilerse onu affeder, dilerse ona azap eder.

Ve dedi ki: "Kim kendini öldürürse, kulum bana canıyla gelir, ona cennet haramdır."

Bunu vasiyetine koymamış, işini de bir ibadet haline getirmemiştir. Nefsin kendisine karşı olan hakkının, başkalarının hakkına göre daha fazla vurgulandığını ve yasak olarak daha büyük olduğunu, başkasının hakkına karşı hareket etmenin içtihatının kendi hakkına tercih edildiğini biliyoruz. diğer yerlerde ise kişinin kendisine karşı nefsinin hakkı

Bilen, sahiplerine hak öder duruma getirilirse ve haklar sahiplerine devredilirse, kendi hakkını yerine getirerek fetva vermesi ve genel olarak başkalarını etkilemesi kesinlikle mümkün değildir. başlar, başlarsa fetva etmiş sayılır, başlamazsa fetvanın diğer tarafı yani Allah'ın emrine uymak hüsranla sonuçlanır. Bundan kurtuluş ise "Ben bir mü'minim" demektir. Cenab-ı Hak mü'minlerden canlarını satın aldı, dolayısıyla benim ruhumu da .