Telbiyenin telaffuzu, onun "Lebbeyk" demesidir, tıpkı Allah'ın, namazda ihram tekbirini kanunlaştırdığı gibi, bazıları da Allah'ın Elçisi ile buluşmayı farz kıldı, Allah ondan razı olsun. ve ona selamet ver, şekli "Lebbeyk, ey Allah", "Lebbeyyak", "Lebbeyk." Yaratılışın tanrısı, bu sözlere göre farzdır, alimlerin çoğunluğuna göre ise arzu edilir ve onu söylüyorum, telaffuz etmek daha iyidir. Bu söze ekleme yapmakta, dediğimiz gibi değiştirmekte ihtilafa düştüler. Hilal olan telbiye ile sesin yükseltilmesinde de ihtilafa düştüler, bazıları da bunu farz kıldılar. ben de söylüyorum ama bana göre bir kez olursa yeterlidir, fazlası yeterlidir, bir, arzu edilir ve tercih edilir, bazıları da telbiye okurken sesin yükseltilmesinin müstehap olduğunu söyledi. Bazılarına göre Mescid-i Haram ve Mina Mescidi hariç, cemaat mescitleri hariç, Telbiye'nin bir sütun olup olmadığı konusunda ihtilafa düştüler. Bir kısmı da şöyle dedi: "O, Mescid-i Haram'ın sütunlarından biridir." Hac," diyorum, çünkü

Biliniz ki, ihram ve davranışı en caiz yollarla birleştiren bu özel ibadetle Cenab-ı Hakk'a yönelme niyeti, belirli bir isme yönelik özel bir niyettir ve O, insanları bu niyetle Kâbe'ye çağıran değil, bu niyetle çağırandır. O'nun için, ama O'nun için, saltanat tadında bir kulluk vasfıyla.Bu ibadette hakimiyetin üstünlüğü, katliamda ortaya çıkar, çünkü yıkımdır.Resim: Taşların taşlanmasında da, "Ve üzerlerine taş yağdırdık" sözüyle ilahi bir fiildir. Şeytanın, İbrahim'e bu taşların olduğu yerlerde defalarca saldırdığı, yazdığı sayıda ve vaktinde ona saldırdığı anlatılmıştır. , çöpü atarken O'nun, "Biz sizin için yerine getireceğiz, Rabbiniz de tükendi ve bunda adadığı şeyi yerine getirmek de aynı şeydir, O'nun 'Ben yerine getireceğim' sözüne göre ilahi bir tariftir. .” Antlaşmanız gereği

Ve Beyt'i tavaf etmek; çünkü bu eylem, O'nun "Şüphesiz o her şeyi kuşatmıştır" sözüyle Beyti kuşatmıştır ve oradaki zikir de O'nun "Öyleyse beni anın, ben de sizi anayım" sözündendir. Allah'ın bizi anması, onu anmamızdan daha büyüktür, biz ona bizi değil, onu hatırlatmadıkça, ona en büyüğünü kapsayanı hatırlatırız, çünkü onu ve onu anmamızda ve onun anılmasında, Ebu Yezid'e şöyle okuduk: "Şüphesiz Rabbinin zulmü çok şiddetlidir." O da şöyle dedi: "Benim zulmüm daha şiddetlidir." Yani kul kendi başına değil de onunla vurursa. Daha doğrusu Ebu Yezid'in söylediği gibi. benim görüşüm bunun tam tersidir.Kulun zulmü merhameti inkar eden bir vahşettir.Vahşeti halinde merhameti yoktur ve hakkın zulmü her yönüyle merhameti içerir.Ona vurulan tarafından, Ona zulmeden Hakk'ın, zulmünde ona çok merhametli olduğu, dolayısıyla kendisine vurulan kimseye merhamet olmadığı için kulun zulmü daha şiddetlidir ve benzeri. kum ve çaba ve her eylemin ilahiyatta bir açıklaması vardır .

Ve eğer Ev'in amacının O'na değil, Tanrı'dan olduğunu biliyorsanız, o zaman Ev'e yönelik amacınız kendiniz tarafından değil, Rabbiniz tarafından olmalıdır, böylece ilahi bir amaca sahip olursunuz, çünkü Yüce Allah bunu istemiştir. Başka bir evi olmayan ev ve kullarından, ihram ve hacının tüm eylemleri olan özel bir tanımla oraya gitmelerini istemiş ve bunun başını tavaf, sonunu da tavaf kılmış ve buna benzer bir şeyle bitirmiştir. Bey'e varır varmaz şöyle başladı: O, size Bey'e gitmenizi emretmedi, ancak sadece fiziksel bir niyetle Mekke'deki evinizden Beyt'e en yakın mesafeyi katetti. ve o, nerede olursanız olun yanınızdadır. Yanınızda bulunana fiziki olarak yürüyerek niyet etmeniz geçerli değildir, bu yüzden onun yanınızda olduğunu size bildiririm . p>

O zaman sizin gibi ve sizin gibi olan Ev'e delalet eder, yani yaratılmış demektir, yani Ev ile ilgili sizin için anlamı kendiniz ile ilgili anlamı kadardır, "Kim kendini bilirse Rabbini bilir," yani Beyt'e gidersen kendine gidersin, kendine ulaşırsan kim olduğunu bilirsin, kim olduğunu bilirsen Rabbini bilirsin. O zaman sen olup olmadığını bileceksin. o olsun ya da olmasın, çünkü orada doğru bilgiye ulaşacaksınız, çünkü delil gösterilene aykırı olabilir ya da gösterilenle aynı olabilir, çünkü hiçbir şey bir şeyin kendisinden daha fazla delili değildir. Zira sureye göre yaratılmış olmasından ziyade insan kendisine en yakın delildir: İşte bu yüzden o, olayın yakınlığından dolayı seni bir akrabasından çağırdı. Şöyle dedi: “Ben Yakınım. Sana dua edenin çağrısına karşılık veririm." Ve Allah, seninle tartışan kadının sözünü işitmiştir.

Bölümün başında evin ele alınmasında ortaya çıkan sırlar anlatılmış, daha sonra “sabatik” kelimesinden türetilmiş olması nedeniyle “ev” kelimesi tanıtılmıştır. Çünkü o, evin menfaatlerinin en büyük direğidir, derler ki, "Çoğunlukla Arafat'a hac yapmak demektir." Bu yüzden geceyi geçirme kuralını hesaba kattı, çünkü geceyi orada geçirmenin bir anlamı vardır. Uykuda iken yolculuğunu ve ruhunu koruyan kimse, uyanıkken de yolculuğunu ve ruhunu muhafaza eden kimsedir. Bu nedenle Ahmed ibn Hanbel, gece uykusundan uyanan kimse için kaba koymadan önce abdest sırasında elini yıkamaya özen göstermiştir, özellikle kendi deyimiyle, Allah'ın duası makbul olsun. ve selam olsun: Sizden biriniz elinin geceyi nerede geçirdiğini bilmediği için "uyumak" kelimesini kullanıp "gece uyumak" hükmünü koymuştur.

Ve gece, onun içindeki tecelli yeri olduğundan, Hakk, dünyevi hükümlerde tecellisini kullarına gece dışında tahsis etmemiştir, çünkü Rabbimiz oraya inmiştir ve Gece Yolculuğu onda gerçekleşmiştir. Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin .